بزرگترین وکاملترین وبلاگ دانلودکتاب ونرم افزاررایگان

بزرگترین وکاملترین وبلاگ دانلودکتاب ونرم افزاررایگان

تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی

-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی





-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی

-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی

مقام معظم رهبری
تقویت روحیه انقلابی و جهادی، مهمترین وظیفه مسئولان و دست اندرکاران فرهنگی است/ باید همه تلاش خود را مصروف تربیت دینی و انقلابی جوانان کنید و بدانید اخلاق نیز همراه با تقویت این روحیه و میل به جهاد در راه خدا ایجاد و ماندگار میشود/ مسئولان باید جریان عظیم نیروی انقلاب را تقویت کنند و بگونه ای عمل نکنند که جریان انقلابی تضعیف و جریانِ مقابل آن در محیطهای فرهنگی تقویت شود.


-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی

معرفی نرم افزار شمیم یار 1397

در راستای مقابله با اثرات مخرب جنگ نرم دشمنان ،
نرم افزار تقویم شمیم یار به عنوان اولین تقویم کاملاً مذهبی دسکتاپی در فضای مجازی ، توسط انجمن گفتگوی دینی وابسته به مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی با محتوایی جامع و مفید طراحی و چند سالی است که به صورت رایگان در اختیار علاقمندان قرار گرفته است.امیدواریم با استفاده از این محصول و رضایت داشتن از آن ، ضمن دعای خیر برای همه دست اندرکاران تولید این نرم افزار ، در انتشار رایگان آن بین دوستان و آشنایان خود و در مدارس و دانشگاه ها و ... کوشا باشید.

-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی


هزینه استفاده از این نرم افزار هدیه 14 صلوات به روح مطهر بانوی دو عالم ، حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها می باشد
پس از دانلود ، فایل را از حالت فشرده خارج نمایید و پس از نصب سیستم را ری استارت نمایید.
در صورتیکه با کندی در اجرای تقویم مواجه شدید به قسمت تنظیمات تقویم رفته و گزینه «نصب فونت» را
غیر فعال نمایید
تقویم پس از محو شدن در کنار ساعت ویندوز قرار می گیرد که با باز کردن فلش کنار ساعت ویندوز در پایین صفحه آن را خواهید یافت.

-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی



-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی

-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی

قابلیت های تقویم شمیم یار:
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی نمایش تقویم به صورت روزانه با قابلیت جابجایی بین روزها
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی نمایش تقویم شمسی ، قمری یا میلادی و اوقات شرعی در کنار دسکتاپ ویندوز
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی نمایش کامل رویداد های ملی و مذهبی و میلادی (جامع تر از تقویم های رسمی)
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی نمایش تقویم گرافیکی با طرح جدید مناسبتی ماهانه با قابلیت مشاهده رویدادهای هر روز
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی نمایش اوقات شرعی روز برای شهر دلخواه با قابلیت نمایش و چاپ اوقات شرعی کل سال
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی پخش اذان در هنگام اذان به صورت خودکار با قابلیت انتخاب 18 اذان دلخواه
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هشدار دهنده اذان با قابلیت تنظیم بین 1 تا 30 دقیقه قبل از اذان
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هر روز حاوی آیات گلچین شده قرآن کریم همراه با ترجمه و پخش آنلاین و تفسیر
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هر روز حاوی مطالبی در جهت شناخت زندگی ائمه اطهارعلیهم السلام
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هر روز حاوی یکی از احادیث زیبای معصومین همراه با ترجمه
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هر روز حاوی یکی از احکام شرعی مطابق با فتاوا و استفتایات مقام معظم رهبری
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هر روز حاوی یک زندگینامه شهید آن روز ، وصیتنامه ، خاطره و ... به علاوه یک صوت در روزهای آدینه
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هر روز حاوی مطالب مشاوره و تربیتی کاربردی برای همه اقشار جامعه
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هر روز حاوی چند بیت شعر پیرامون امام زمان(عج) به علاوه یک صوت مهدوی در روزهای آدینه
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هر روز حاوی یکی از گزیده بیانات حضرت امام یا مقام معظم رهبری
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی هر روز حاوی یکی از سخنان ارزشمند بزرگان و علمای دین
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی نمایش اعمال عبادی سال (ذکر ادعیه و نماز و اعمال مخصوص مناسبت ها)
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی امکان ثبت یادآوری برای روزهای دلخواه جهت هشدار دادن به شما
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی امکان ثبت یاداشت های روزانه در هر روز دلخواه

-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی اجرای خودکار تقویم با هر بار اجرای ویندوز بدون ایجاد کندی در سیستم
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی قابلیت پنهان کردن تقویم و استفاده مجدد در هر بار نیاز تنها با یک کلیک
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی نمایش خودکار سر خط مطالب و رویدادهای هر روز بدون باز کردن تقویم
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی امکان مشاهده ویژه نامه عطر ریحان (هر هفته شنبه ها یک ویژه نامه جدید)
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی امکان جستجوی پرسش و پاسخ در جستجوگر جواب
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی نمایش تعطیلات رسمی با رنگ و آیکون مشخص
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی نمایش تازه های انجمن گفتگوی دینی در حالت آنلاین

-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی معرفی مراکز پاسخگو جهت دریافت هر گونه مشاوره و معرفی تولیدات انجمن گفتگوی دینی

-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی
-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی

-:¦:--:¦:- تقویم شمیم یار 97 -:¦:--:¦:- پرطرفدار ترین تقویم دسکتاپی اذان گوی مذهبی

فایل های پیوست شده فایل های پیوست شده

آلبوم و آهنگ های جدید علی فانی


آلبوم و آهنگ های جدید علی فانی

 

علی فانی یکی از خواننده های موفق در زمینه آهنگ های مذهبی می باشد. به همین دلیل مجموعه آهنگ های علی فانی را آماده دانلود کردیم. ماه شعبان در شمار شریف‌ترین ایّام سال قرار دارد که نه تنها خود شریف است، بلکه بستر ولادت ولیّ مطلق الهی، حضرت بقیه الله (ع) نیز می باشد . چه زیباست ، در چنین ماهی به آهنگ ، تواشیح ، مداحی و مناجات های زیبا از علی فانی گوش فردا دهیم تا همچون فرشتگان ، شعبان را شاد بگذرانیم . شما هم اکنون می توانید آلبوم و تمام آهنگ های علی فانی را با لینک مستقیم از سایت یاس دانلود دریافت نمایید.

 

 

آهنگ گریه میبارم ، زبس گنهکارم اضافه شد …

 

 

فرمت هزینه دانلود == یک صلوات برای سلامتی و فرج آقا امام زمان (عج)

فرمت فرمت: MP3

دانلود دانلود تواشیح تصویری یا اباصالح مددی فرمت: FLV

دانلود دانلود آهنگ بشتاب ای منجی

دانلود دانلود آهنگ باغ آیینه

دانلوددانلود مداحی العجل مولا ( جان عالم بر لب آمد ، ای خدا مهدی نیامد … )

دانلود دانلود: دانلود مناجات أللّهمّ إنّی أسئلک صبراً جمیلاً

دانلود دانلود: دانلود مولودی یاد تو

دانلود دانلود: دانلود به ماه رویت

دانلود دانلود: دانلود نشد که آینه باشم

دانلوددانلود: دانلود آهنگ تمام امید

دانلود دانلود : دانلود آهنگ چشم امید ( به طاها به یاسین به معراج احمد )

دانلود دانلود: دانلود آهنگ چشم امید 2 ( ندیدم شهی در دل آرایی تو )

دانلود دانلود: دانلود آهنگ بارون میباره

دانلود دانلود: دانلود ای سرور و سالار من

دانلود دانلود: دانلود غریبونه

دانلود دانلود: دانلود کوی تو

دانلود دانلود: دانلود ای طبیب ما

دانلود دانلود: انتظار منو آواره کرده

دانلود دانلود: آهنگ بیا نگار آشنا

دانلود دانلود: آهنگ تمام عمر

—————————————–

دانلود دانلود: میریزه گل گل تصویری فرمت: MP4

دانلود دانلود: میریزه گل گل

 

————————————

فرمتویژه امام رضـــــــا (ع)

دانلود دانلود: انس نفوس تصویری فرمت: MP4

دانلود دانلود: آهنگ انس نفوس

————————————

دانلود دانلود: شرف پابوسی تصویری فرمت: MP4

دانلود دانلود: آهنگ شرف پابوسی صوتی

————————————

دانلود دانلود:  امام ضامن تصویری فرمت: MP4

دانلود دانلود: آهنگ امام ضامن صوتی

————————————

دانلود دانلود: دانلود آهنگ امام رئوف

 

 

————————————

فرمتویژه امام علــــــــی (ع)

دانلود دانلود: دانلود غدیریه (امام علی ع)

دانلود دانلود: دانلود علی ای همای رحمت (امام علی ع)

دانلود دانلود: دانلود مولای ما (آیینه پیمبر) (امام علی ع)

دانلود دانلود: دانلود لحظه های شیدایی (امام علی ع)

دانلود دانلود: دانلود علی ای همای رحمت (امام علی ع)

 

 

————————————

فرمتویژه محـــــــــرم امام حســـــــــین (ع)

دانلود دانلود: دانلود کلیپ تصویری ای علمدارم (ویژه محرم) فرمت: MP4

دانلود دانلود: دانلود آهنگ بیا برگرد به خیمه ای علمدارم (ویژه محرم)

—————————-

دانلود دانلود: دانلود کلیپ تصویری غفلت (ویژه محرم) فرمت: AVI

دانلود دانلود: دانلود آهنگ غفلت (ویژه محرم)

—————————-

دانلود دانلود: دانلود آهنگ جان خواهرت بر لب آمده (ویژه محرم)

دانلود دانلود: دانلود آهنگ سختی عشق (ویژه محرم)

دانلود دانلود زهرای سه ساله (ویژه محرم)

دانلود دانلود میون اشک زینب (ویژه محرم)

دانلود دانلود به دلم برات شده (ویژه محرم)

دانلود دانلود: دانلود من شهید کربلایم (ویژه محرم)

دانلود دانلود: دانلود آیات صبر (حضرت زینب س) (ویژه محرم)

 

 

—————————-

فرمتویژه امام صـــــادق (ع)

دانلود دانلود در مدینه

دانلود دانلود قرآن ناطق

—————————-

فرمتویژه امام حســــن (ع)

دانلود دانلود: دانلود جام زهر

————————————

فرمت ویژه ایام فاطــــــمیه (س)

دانلود دانلود: گلبرگ کبود تصویری فاطمیه 92 فرمت: MP4

دانلود دانلود: دانلود گلبرگ کبود

 

دانلود دانلود: دانلود دوشنبه فاطمیه 93

دانلود دانلود: دانلود آهنگ چشم ملک گریان شده (یا زهرا س)

 

 

فرمت جـــــــــــدید

دانلود دانلود: دانلود آهنگ خورشید در قفس

دانلود دانلود: دانلود آهنگ تنها مانده

دانلود دانلود: دانلود آهنگ عقده وا کن ز دل

دانلود دانلود: دانلود آهنگ ای همای دل غمینم

دانلود دانلود شوق حضور – درباره پیاده روی اربعین

دانلود دانلود گریه می بارم، زبس گنهکارم

کتاب مفید درباره ی امام زمان(عج)

دانلود کتاب چهل داستان و چهل حدیث از امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف

40-dastan-va-40-hadis-emam-zaman-atige.irکتاب ” چهل داستان و چهل حدیث از امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف” نوشته عبدالله صالحی که توسط انتشارات مهدی یار به چاپ رسیده است. 

از جمله موضوعات این کتاب می توان به عناوین :

 “خلاصه حالات چهاردهمین معصوم: دوازدهمین اختر امامت؛ در مدح دوازدهمین اختر امامت؛ میلاد سعادت بخش؛ فایده عطسه و برخورد با آن؛ جواب چهل مسئله مشکل از کودکی خردسال؛ تشخیص حرام و حلال برای کودکی خردسال؛ ظهور از پشت پرده با خصوصیات؛ او را نخواهید دید؛ فقط حجت بر حجت نماز می خواند؛ مشورت با آینده نگر آگاه؛ علائم و نشانه های قبل از ظهور نور؛ حوادث ظهور و خروج نور؛ قانون پیاده رو و سواره؛ همچون شمایل جدش ظاهر می شود؛ ظهور نور در مدینه و اعدام دو جنایت کار؛ تهیه آذوقه لشکر امام زمان؛ پیراهن یوسف و ابراهیم کجاست؟؛ سرزنش در برگرداندان هدایا؛ ریگ طلا در طواف کعبه؛ خلیفه تمام انبیاء و ائمه در شهر کوفه؛ هفده نوع اطلاعات؛ خصوصیات حضرت از زبان رسول خدا؛ ده هزار نیرو در مقابل میلیاردها؛ خصایص حضرت حجت؛ مردی کهن سال با شکل جوانی؛ شهرسازی و تخریب و کندی حرکت افلاک؛ ظهور نور و انتقام از ظالم؛ قاتل شیطان کیست؟؛ آشنایی به درون و استجابت دعا؛ درخواست مطالبات سفارشی؛ دریافت وجوهات و تعیین نماینده؛ اولین برنامه عملی پس از ظهور و قیام؛ جبرئیل اولین بیعت کننده در کعبه الهی؛ سیره و روش تشکیل حکومت جهانی؛ خبر از درون میهمان مسافر و پذیرایی؛ نابودی آثار ظالمان و قتل مخالفان بعد از بیان حجت؛ زیارت امام حسین و همراهی با یکی از مخالفین؛ راهنمایی و کمک به حاجی اسدآبادیِ گم گشته؛ تقسیم عادلانه و حکم بر حقایق مذاهب؛ مهمان نوازی و هدایت؛ جواب نامه و ناراحتی از برگشت هدیه؛ اطلاعیه ای بر غیبت کبری؛ منقبت دوازدهمین ستاره هدایت؛ پنج درس ارزشمند و آموزنده؛ اظهار محبت نسبت به حضرت مهدی؛ چهل حدیث گهربار منتخب” اشاره کرد.

downalod-pdf


دانلود ترجمه کتاب الغیبه شیخ طوسی

کتاب الغیبه از بهترین، مهم ترین و کامل ترین منابع شیعه در مورد مسأله غیبت امام زمان علیه السلام است.شیخ طوسی رحمه الله در نگارش این اثر ارزشمند و گران بها، شیوه های نو و ابتکاری به کار گرفته و به تمام جوانب غیبت امام زمان علیه السلام اشاره کرده است…

algeybat-sheikh-toosi-atige.irکتاب الغیبه للحجه اثر شیخ الطائفه، ابوجعفر محمدبن حسن طوسی از برجسته ترین چهره های علمی جهان تشیّع و شخصیت مورد اعتماد شیعه در قرن پنجم هجری است.
کتاب الغیبه از بهترین، مهم ترین و کامل ترین منابع شیعه در مورد مسأله غیبت امام زمان علیه السلام است. در این کتاب به علت و انگیزه غیبت امام زمان علیه السلام و حکمت الهی – که موجب آن گردیده – اشاره شده است. شیخ طوسی رحمه الله در نگارش این اثر ارزشمند و گران بها، شیوه های نو و ابتکاری به کار گرفته و به تمام جوانب غیبت امام زمان علیه السلام اشاره کرده است و استدلال به قرآن و روایات پیامبرصلی الله علیه وآله و ائمه معصومین علیهم السلام و حکم عقل، به پاسخ گویی شبهات و اشکالات مخالفان پرداخته است.
این کتاب شامل بسیاری از فضایل امام زمان علیه السلام است و سیره و روش آن حضرت در زمان غیبت و هنگام ظهور را بیان کرده و بسیاری از علایم ظهور، خاتم الاوصیاء امام مهدی علیه السلام را ذکر نموده است.

عناوین اصلی کتاب شامل:
مقدمه ناشر؛ مقدمه مترجم؛ مقدمه مؤلف؛ 
فصل اوّل: بحث در غیبت امام زمان علیه السلام؛ 
فصل دوم: اثبات ولادت حضرت صاحب الزمان علیه السلام؛ 
فصل سوم: اخبار کسانی که صاحب الزمان علیه السلام را زیارت کرده اند؛ 
فصل چهارم: در معجزات صاحب الزمان علیه السلام در زمان غیبت؛ 
فصل پنجم: عواملی که مانع از ظهور صاحب الامرعلیه السلام شده است؛ 
فصل ششم: اخبار سفیران امام علیه السلام در زمان غیبت؛ 
فصل هفتم: در بیان عمر شریف حضرت علیه السلام؛ 
فصل هشتم: در بیان پاره ای از صفات، سیره و اخلاق حضرت صاحب الزمان علیه السلام؛ 
فهرست منابع ترجمه غیبت شیخ طوسی؛ 
پی نوشت ها

downalod-pdf


دانلود کتاب شش ماه پایانی (تقویم حوادث شش ماهه پیش از ظهور

6-mahe-payani-atige.irاین روزها حوادث و اتفاقاتی که در گوش و کنار جهان به ویژه در عراق و سوریه و … در جریان است، باعث شده بسیاری آن‌ها را از جمله حوادث آخر الزمان و نزدیک به ظهور به شمار آورند.

لذا کتاب «شش ماه پایانی» را که با توجه به احادیث ائمه اطهار و پیشگویی معصومین(علیهم الاسلام) به حوادث شش ماه مانده به ظهور پرداخته، را برای عموم قرار دهیم تا با خواندن آن ببینیم آیا واقعاً حوادث رخ داده در عراق و شام و عرستان و سایر ملل اسلامی و غیر اسلامی با حوادث پیش گویی شده مطابقت دارد یا خیر.
این کتاب نوشته مجتی الساده است و توسط آقای محمود مطهری‌نیا به فارسی ترجمه شده است. این کتاب هرگز وقتی برای ظهور تعیین نمی‌کند بلکه حوادثی را که روایات در شش ماه قبل از ظهور بیان کرده‌اند را معرفی می‌کند و شرح می‌دهد.

downalod-pdf


دانلود کتــاب ” صحیـفـه مهــدیّـه

کتاب ‘صحیفه مهدیه’ نوشته سیّدمرتضی مجتهدی مجموعه ای است از نمازها و ادعیه و زیارت هایی که از ناحیه مقدسه حضرت صاحب الزمان ارواحنا فداه به دست ما رسیده و یا در مورد حضرت بقیه الله(ع) نقل شده است.

ادعیه و نمازهای وارده از ناحیه مقدس امام عصر در ‘صحیفه مهدیه 

Sahife-Mahdiye-atige.irکتاب “صحیفه مهدیه” نوشته سیّد مرتضی مجتهدی و ترجمه محمّدحسین رحیمیان، علاوه بر مقدمه و خاتمه دارای 12 باب است با اضافاتی که پس از ویرایش اول به آن افزوده شده است دارای بیش از 450نماز دعا، زیارات و… است.
دارای جنبه تخصصی و برای اهل تحقیق مفید است آنچه که از لحاظ قرائت برای استفاده عموم لزوم نداشته را حذف و با تغییراتی در ترتیب و شان آن کتابی تدوین شده است که مورد استفاده عموم قرار گیرد.
آداب دعا و تأکیدهای مؤلف با ذکر حکایات و تجارب بزرگان در مورد دعای بر امام عصر(ع) در بیش از یکصد صفحه، در آغاز کتاب تحت عنوان مقدمه آمده است.
باب اوّل: نمازها شامل 17 نماز.باب دوم: ادعیّه‌ی قنوت شامل 12 دعا.باب سوم: ادعیّه‌ی تعقیب نمازها شامل 17 دعا.باب چهارم: ادعیّه‌ی ایّام هفته شامل 12 دعا.باب پنجم: ادعیّه‌ی هر ماه شامل 16 دعا.باب ششم: ادعیّه‌ی هر روزه شامل حدود 40 دعا.باب هفتم: توسّلات شامل 9 توسّل.باب هشتم: عریضه‌ها شامل 3 عریضه.باب نهم: استخاره‌ها شامل 8 استخاره.باب دهم: ادعیّه‌ای که به نقل از حضرت مهدی(ع) رسیده است شامل 8 دعا.باب یازدهم: زیارات شامل 17 زیارت.باب دوازدهم: زیارات و ادعیّه‌ای که مربوط به وکلا و اصحاب آن حضرت است.
خاتمه‌ی کتاب شامل عبارت‌ها و زیارت‌های خاصّی است که مورد توجّه و عنایت آن حضرت است مثل نماز شب، زیارت عاشورا، زیارت جامعه‌ی کبیره، زیارت امین الله.
البته با اینکه مؤلف سعی در گردآوری دعاها و زیارات معتبر داشته است لیکن ادعا ندارد که این کتاب مجموعه کاملی از همه دعاها و … باشد ؛ زیرا، به خاطر محدودیت های عصر غیبت بسیاری از آنچه که از ناحیه مقدسه صادر شده است را نمی یابیم.
صفحه 298 کتاب در دعای شب نیمه شعبان آمده است:”. . . اَدرِک بِنا أَتِامَهُ و ظُهُرَهُ وَ قِیامَهُ وَجعَلنا مِن اَنصارِهِ وَاقدِن ثارَنا بِثارِهِ وَکتُبنا فی اَعوانِهِ وَ خُلَصائِهِ وَ أَحنِیا فی دَولَتِهِ ناعِمینَ وَ بِصُحبَهِ غانِمینَ وَبِحَقِّحِه قاعِمینَ وَ مِنَ سُّوء سالِمینَ یا اَرحَمَ الرّاحَمین.
ما را موفق به درک روزگار و آشکار شدنش و قیامتش بگردان و ما را از یاران آن حضرت قرار بده و خونخواهی ما را به خونخواهی او پیوسته گردان و ما را در گروه یاران و مخلصان بی آلایش ایشان بنویس و ما را در دولت آن حضرت ، برخوردار از نعمت زنده بدار و به همراهی او بهره مند و به ادای حقش پا برجا و از بدی نیز برکنار بدار ای مهربانترین مهربانان.”
شایان ذکر است، کتاب “صحیفه مهدیه” نوشته سیّدمرتضی مجتهدی و ترجمه محمّدحسین رحیمیان در قطع وزیری ازسوی انتشارات دارالثقلین به چاپ چهارم رسید.

downalod-pdf


دانلود کتاب ” مبانی معرفتی مهدویت

mabani-marefati-mahdaviat-atge.irوجود مقدس حضرت حجت آن چنان پر رمز و راز است که هرگز نمی توان در شناخت او به یک منظر بسنده کرد، هزاران نگاه نیاز است تا شمه ای از آن حقیقتِ  « واسطه  فیض بین ارض و سما ء » را بتوان نگریست و به مقام افتخار آمیز شناخت حجت خدا وارد گشت..

در این کتاب که اولین کتاب از سلسله بحث های استاد طاهرزاده دررابطه بامباحث مهدویت است مباحث زیر آمده است:
١امام زمان ، قلب عالَم هستی؛ در این بحث سعی شده خواننده  محترم تصور صحیحی از وجود مقام آن حضرت در هستی، به دست آورد.
٢نحوه حضور حضرت حجت در هستی؛ در این بحث خواننده محترم متوجه دلایل عقلی وجود حضرت حجت و نحوه حضور آن حضرت در هستی می شود.
٣نحوه ظهور حضرت حجت ؛ در این بحث علاوه بر توجه به دلیلی عقلی دیگر بر وجود حضرت حجت به معنی ظهور توجه شده است.  
۴مقام و تأثیر حضرت حجت ؛ در این بحث نقش و حضور فعال حضرت در زمان غیبت مورد بررسی قرار گرفته است.
۵امام  زمان ، مرشد سالکان حقیقی؛ در این بحث مقا م ولایی حضرت مد نظر قرار گرفته و این که شناخت امام خود به خود یک نحوه سلوک و سیر به سوی حقایق عالم غیب را به همراه دارد.  

downalod-pdf


دانلود کتاب عصر ظهور

کتاب عصر ظهور با نگاهی به گذشته تاریخی قوم سلمان و گرایش آنان به اسلام و نیز با بشارتی به آینده این قوم در آخر الزمان  در سه قالب PDF ، جاوا و اندروید خدمت شما منتظران امام زمان حضرت مهدی (عج) تقدیم می گردد.

کتاب عصر ظهور دارای بشارتی خوشحال کننده برای قوم سلمان (ایرانیان) است که با نگاهی به تاریخ گذشته و سابقه آنان در اسلام و گرایش به آل محمد و در آخر با به وجود آوردن انقلاب کبیر اسلامی نشان داده‌اند که به حق شایسته چنین بشارتی می‌باشند. بشارت به اینکه آنان رسالت مهمی در ایجاد شرایط برای ظهور و ادامه آن دارند و در بین 313 تن اصحاب خاص آن حضرت جایگاهی تعیین شده خواهند داشت… 
این کتاب شامل موضوعات زیر می باشد :
asre-zohour-atige.irسیمای کلی دوران ظهور فتنه شرق وغرب علیه مسلمانان ، نقش رومی‌ها  در دوران ظهور ، نقش ترک‌ها در دوران ظهور ، نقش یهودیان در دوران ظهور ،  وعده الهی بر نابودی یهودی ،  وعده خداوند به تسلط دائم بر یهود ،  وعده خدا بر فرونشاندن آتش جنگ یهود ،  نگاهی به تاریخ یهود ،  دوران حضرت موسی و یوشع (علیهما السلام)  ،  دوره داوران و سلطه فرمانروایان محلی ،  دوره داود و سلیمان (علیهما السلام)  ،  دوران تجزیه و کشمکش داخلی ،  دوره استیلای آشوریان  ،  دوران استیلای بابلیان ،  دوران استیلای یونانی‌ها ،  دوره استیلای رومیان ، نقش عرب‌ها در دوران ظهور ، سرزمین شام و جنبش سفیانی ،  حوادث شام پیش از خروج سفیانی  ،  فتنه سرزمین شام  ،  زمین‌لرزه‌ای در شهرهای شام  ،  کشمکش بر سر قدرت بین اصعب و ابقع ،  جنبش سفیانی ،  اسم و نسب سفیانی ،  مواضع سفیانی در برابر اهل بیت و شیعیان ،  خط مشی سیاسی و فرهنگ سفیانی ،  تلاش سفیانی برای مذهبی جلوه دادن جنبش خود ،   مراحل گوناگون جنبش سفیانی ،  آغاز جنبش سفیانی ،  نیرد قرقیسیا  ،  ورود سپاه سفیانی به عراق  ، سپاه سفیانی در راه حجاز (سپاهی که در زمین فرو می‌رود)  ،  آغاز عقب‌نشینی سفیانی ،  نبرد اهواز ،  سفیانی در نبرد فتح قدس ، نقش یمن در دوران ظهور ،  حوادث مصر در دوران ظهور ،  نقش عراق در دوران ظهور ،  مرحله اول و دوم  حسنی ،  شیصبانی و عرف سلمی  ،  مرحله سوم:  لشکرکشی سفیانی و تخریب بصره ،  مرحله چهارم: فتح عراق به دست امام زمان (عج)جنگ جهانی در دوران ظهورایرانیان در دوران ظهور ،  ستایش ایرانیان در احادیث سنی‌ها ،  ایرانیان و زمینه‌سازی ظهور ،  روایت آغاز حکومت حضرت مهدی از ایران ،  روایت حمایت از امت محمد (ص) توسط مردی از اهلبیت ،  احادیث قم و مرد موعود آن ، ویژگی‌های ممتاز قم در احادیث ،  روایت اهل مشرق و پرچمهای سیاه  ،  روایت پرچم‌های سیاه از خراسان تا قدس  ،  روایت گنجهای طالقان ،  ظهور خراسانی و شعیب در ایران ، آغاز نهضت ظهور مقدس ،  بحران حکومت در حجاز ،  خروج امام با بیم و امید از مدینه ،  اجتماع یاران حضرت ،  یک حرکت آزمایشی و شهادت نفس زکیه  ، حق آمد و باطل نابود شد  ، آزادسازی مدینه منوره و حجاز ،  حرکت حضرت مهدی به سوی ایران و عراق ،  پیشروی به سوی قدس  ،  نبرد امام با یهود ، فرود مسیح از آسمان  ،  پیمان صلح بین امام و غربی‌ها  ،  گرایش غربی‌ها به اسلام ، سیمای حکومت جهانی امام مهدی ،  پاکسازی کره زمین از ستم و ستمکاران ، احیاء دوباره اسلام و جهان شمولی آن ، ابزار هدایت مردم توسط امام زمان (عج) ، دگرگونی زندگی مادی و ایجاد رفاه به دست حضرت ، استخراج و تقسیم گنج‌های زمین بین مردم ،  فراوانی نعمت و آبادی زمین ،  دگرگونی علوم طبیعی و وسائل زندگی ، حکومتی گسترده‌تر از حکومت سلیمان و ذوالقرنین ،  راه یافتن امام زمان به سرزمین‌های هفتگانه ،  راه یافتن به جهان آخرت و بهشت ، حضرت مهدی از نگاه شیعه ،  مقام حضرت مهدی در پیشگاه پروردگار ،  دیدگاه امامان درباره حضرت مهدی ،  امام زمان (عج) در دعاها و زیارت‌ها ، حضرت مهدی از نگاه سنی‌ها  و…

downalod-pdf


دانلود کتاب”پیمان غدیر،بیعت با مهدی

این کتاب شامل 4 فصل می باشد. در فصل اوّل ابتدا به ریشه قرآنی پیام غدیر اشاره شده و سپس با نقل قسمت هایی از خطابه پیامبر(صل الله علیه و آله) در روز غدیر، محتوای اصلی این پیام و لزوم پیمان بستن همه مسلمانان بر آن تا روز قیامت مطرح گردیده است..

peymane-qadir-beyat-ba-mahdi-atige.irنام کتاب: پیمان غدیر، بیعت با مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف)
نویسنده: دکتر سید محمد بنی هاشمی
ناشر: مرکز فرهنگی انتشاراتی منیر
تعداد صفحات: 160 صفحه
خلاصه کتاب: این کتاب شامل 4 فصل می باشد. در فصل اوّل ابتدا به ریشه قرآنی پیام غدیر اشاره شده و سپس با نقل قسمت هایی از خطابه پیامبر(صل الله علیه و آله) در روز غدیر، محتوای اصلی این پیام و لزوم پیمان بستن همه مسلمانان بر آن تا روز قیامت مطرح گردیده است. فصل دوم به بیان اهمّیت التزام به این پیمان الهی و نتیجه سرپیچی از آن اختصاص دارد که ضمناً اشاره ای گذرا به غملکرد مسلمانان در برابر آن صورت گرفته است. در فصل سوم چگونگی وفا به پیمان غدیر مورد بخث قرار گرفته و بعضی از آثار عملی آن نیز بیان شده است. در این فصل ارتباط توبه از گناهان، با تجدید عهد نسبت ائمه(علیهم السّلام) و نیز مفهوم خدمتگزاری به ایشان (که یکی از مصادیق وفای به عهد آنان می باشد) روشن می شود. فصل آخر کتاب برای آشنایی با چگونگی خدمتگزاری به آستان مقدّس امام زمان(علیه السّلام) در زمان غیبت ایشان تنظیم شده و در آن راه های مختلف این عبادت و برخی از شرایط لازم برای پذیرفته شدن آن در پیشگاه الهی، مطرح گردیده است.

downalod-pdf


دانلود کتاب “مهدی موعود” علامه مجلسی

mahdi-mood-majlesi-atige.irفایل PDF کتاب ارزشمند “مهدی موعود” (عج)،نویسنده : علامه محمدباقر مجلسی،ترجمه جلد سیزدهم بحارالانوار خدمت منتظران امام زمان حضرت مهدی (عج) تقدیم می گردد.

این کتاب شامل موضوعات زیر می باشد :

– زندگی نامه حضرت مهدی
– احادیث معصومین درباره حضرت مهدی
– سخنان و نامه های گران بهای حضرت مهدی

 

downalod-pdf


دانلود کتاب ” امام مهدی (عج) ذخیره امامت “

emam-mahdi-zakhireye-emamat-atige.irکتاب pdf  با عنوان ” امام مهدی (عج) ذخیره امامت ” ، پدید آورنده: صفر فلاحی ، خدمت منتظران راستین حضرت بقیه الله تقدیم می گردد.

این کتاب شامل 3 محور کلی می باشد:

– امام مهدی علیه السلام منادی ارزش ها و ویژگی های برجسته ی او

– ابعاد گوناگون وظایف منتظران

– انتظار فرج

downalod-pdf


دانلود کتاب “خانواده و تربیت مهدوی

Khanevade-va-Tarbiat-Mahdavi-atige.irکتاب «خانواده و تربیت مهدوی» پژوهشی است در عرصه علوم تربیتی و معارف مهدوی نوشته مرتضی آقا تهرانی برای خانواده هایی که دغدغه یک تربیت سالم اسلامی برای فرزندانشان را در سر می پرورانند.

 

مولف : استاد دکتر مرتضی آقا تهرانی و حجت الاسلام محمد باقر حیدری کاشانی

این کتاب از هشت بخش تشکیل شده است. بخش نخست این پژوهش به «سیمای خانواده در آخر الزمان» پرداخته و جلوه هایی از بنیان متزلزل خانواده ها و قحط غیرت در خانه های آخر الزمانی را ترسیم کرده است.

بخش نخست این پژوهش به «سیمای خانواده در آخر الزمان» پرداخته و جلوه هایی از بنیان متزلزل خانواده ها و قحط غیرت در خانه های آخر الزمانی را ترسیم کرده است.

در بخش دوم، به بررسی نظام تربیتی مهدوی، بنیان ها و مراحل شکل گیری آن، تحت عنوان «دکترین تربیتی مهدویت» پرداخته شده است.

بخش سوم با عنوان «عوامل تأثیرگذار در فرآیند تربیت مهدوی»، بر نقش اراده و اختیار آزاد اعضای خانواده در بهره گیری از فرآیند تربیت مهدوی تأکید ورزیده است.

در بخش چهارم به دوازده اصل بنیادین از «بنیان های خانوادگی در فرآیند تربیت مهدوی» پرداخته شده که پیاده کردن آن در فرآیند خانواده، پایه گذار بنیان هایی قوی برای بنای عظیم تربیت مهدوی خواهد بود.

بخش پنجم به پیش زمینه های لازم برای موفقیت در فرآیند تربیت مهدوی فرزندان، تحت عنوان «دوران بستر سازی برای تربیت مهدوی» اختصاص دارد.

پدید آورندگان در بخش ششم به هفت سال نخست کودکی در فرآیند تربیت مهدوی با عنوان «دوران عشق آفرینی» یا «دوران تربیت کودک مهدی محب» پرداخته و راهکارهای عملی برای «عشق آفرینی در نهاد پاک کودک نسبت به حضرت مهدی (عج)» را فرا روی خانواده های مهدوی گشوده اند.

بخش هفتم را به دوران دوم تربیت مهدوی، یعنی هفت سال دوم یا دوران طلایی نوجوانی، با موضوع «دوران تربیت نوجوان مهدی باور» اختصاص دارد و راهکارهای عملی برای ایجاد باوری عمیق در نهاد پاک نوجوان ارائه شده است.

downalod-pdf

و سر انجام در بخش هشتم به هفت سال سوم در فرآیند تربیت مهدوی، یعنی به دوران فراطلایی جوانی با رویکرد «تربیت جوان مهدی یاور» پرداخته شده است.

ثمره و محصول این سه دوره تربیتی در فرآیند تربیت مهدوی، تربیت فرزندی مهدی یاور است که در سنین جوانی از ویژگی های بنیادین مهدی یاوران برخوردار و برای هرگونه جان فشانی در رکاب حضرت مهدی(عج) آماده باشد.

در بخشی از این کتاب با موضوع فواید و آثار حلال خوری می خوانید: «تحصیل روزی حلال وحلال خوری، شعار پرهیز کاران، پیشه عاقلان و دانایان، رمز نجات و سعادت خانواده ها و از ویژگی های شیعیان خالص اهل بیت علیهم السلام است.

از این رو دقت کامل و فوق العاده و پرهیز از لقمه حرام و شبهه ناک و تحصیل لقمه صد در صد حلال و طیب و طاهر، حداقل از ۴۰ روز پیش از انعقاد نطفه، از دستورات و مقررات ویژه در فرآیند تربیت مهدوی است؛ چرا که چنین مراقبتی از سوی والدین باعث طهارت و نورانیت صلب پدر و رحم مادر می گردد.

هرکس ۴۰ روز از حلال بخورد، خداوند قلبش را نورانیت می بخشد و چشمه های حکمت را از دلش بر زبانش جاری می سازد.[حدیث از پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم؛ سفینه البحار شیخ عباس قمی] و باید بدانیم فرزند صالح مهدوی پیش از هر چیز رهاورد طهارت و نورانیتی است که از اصلاب شامخه به ارحام مطهره منتقل می گردد؛ چنا ن که در زیارت وارث خطاب به امام حسین علیه السلام عرضه می داریم: تو نوری بودی در صلب های شامخ و شریف و رحم های پاک و طاهری که هیچ پلیدی و نجاستی به تو نرسید.»


دانلود کتاب راهی به دریا

Rahi-Be-Darya-atige.ir
عنوان و نام پدیدآور : راهی به دریا / مهدی خدامیان.

عناوین اصلی کتاب شامل:
مقدمه؛ خیلی وقت است منتظر تو هستم؛ فقط این راه به خدا می رسد؛ در جستجوی ذخیره بزرگ خدا؛ تنها حقیقت این دنیای خاکی؛ چه کسی حرف اوّل و آخر را می زند؟؛ ترجمه زیارت؛ ترجمه دعای بعد از زیارت؛ متن زیارت «آل یاسین»؛ منابع تحقیق؛

downalod-pdf


دانلود کتاب گمگشته دل: انتظار ظهور امام زمان عجل الله فرجه

عنوان و نام پدیدآور : گمگشته ی دل: انتظار ظهور امام زمان عجل الله فرجه/مهدی خدامیان آرانی

Gomgashteye-Del-atige.irعناوین اصلی کتاب شامل:
مقدمه؛ می خواهی از همه بهتر باشی؟؛ در آرزوی شهادت هستم هنوز!؛ من به دنبال برادران خود هستم؛ سلام به ظهور زیبایی ها؛ آیا عمر من طولانی خواهد بود؟؛ دیگر در انتظار ظهور نیستم!؛ به خاطر شما همه کار می کنم؛ خدا چه کسانی را دوست دارد؟؛ این دعا را هر روز بخوان؛ وقتی کسی دارد غرق می شود؛ دورغگویان را بشناسید؛ همه خوبی ها کجاست؟؛ خدا که عجله نمی کند؛ سفر آسمانی معراج؛ این است ثواب منتظر؛ اشک در چشم دختر خورشید؛ می خواهم به اوج برسم؛ به چه فکر می کنی؟؛ نگاه کن آفتاب را ببین !؛ نعمت پنهان و آشکار خدا؛ آرزوی جایگاه و مقام آنها را دارم؛ چه نیازی به آل محمّد داریم؟؛ چرا اشک آفتاب جاری شد؟؛ چرا آفتاب را فراموش می کنید؟؛ در آن کتاب چه خواندی که گریان شدی؟؛ دعایی برای همه منتظران؛ ما دیگر خسته شده ایم؛ در خیمه یار خواهم بود؛ هر روز صبح سلام به آفتاب؛ می خواهی خدا به تو افتخار کند؟؛ به دنبال بهترین عبادت ها؛ هر روز صبح چنین بگو؛ عشق روزگار جوانی من چه شد؟؛ در سجده چه دعایی می خوانی؟؛ چه چیز تو را نجات می دهد؟؛ آیا خورشید پشت ابر را دیده ای؟؛ خوشبخت ترین مرد اصفهان کیست؟؛ خدا کند که بیایی؛ سخن آخر؛ منابع؛

downalod-pdf


دانلود کتاب حقیقت دوازدهم

Haghigate-davazdahom-atige.irپدیدآورنده :مهدی خدامیان آرانی؛ برای موسسه اندیشه سبز شیعه.

عناوین اصلی کتاب شامل:
مقدمه؛ در حسرت یک کتاب نگذارید مرا !؛ آشنایی با یک دروغ بزرگ؛ آیا طلوع خورشید ، دروغ است ؟؛ من با خرافات مبارزه می کنم؛ وقتی عاشق دختر مصری شدم؛ نابینایم و شهره این روزگارم !؛ در شهر خدا شیعه ای باقی نگذارید !؛ منابع تحقیق؛ نویسنده، کتب، ناشر

.

downalod-pdf


دانلود کتاب کلمات قصار امام زمان علیه السلام

kalamat-ghesar-emam-zaman-atige.irنام پدیدآورنده : مولف محمد تقی اکبرنژاد.

عناوین اصلی کتاب شامل:
مقدمه ناشر؛ مقدمه مؤلف ؛ نکته اول: روش آدرس دهی در کتاب حاضر؛ نکته دوم ؛ کلمات قصار؛ امام و سفرای او؛ امام و آخرین نامه به همراه دستورات نهایی ایشان به علی بن محمّد سمری رحمه الله ؛ امام و مدعیان دروغین نیابت ؛ امام و علمای اسلام ؛ اصحاب امام زمان علیه السلام در دوره غیبت از زبان امام حسن عسکری ؛ توصیه های پدر؛ فرمایشات امام زمان علیه السلام به شیخ مفیدرحمه الله(52)؛ توقیعات فقهی ؛ دعاهای امام زمان علیه السلام(97)؛ امام زمان روضه خوانی می کند؛ معجزات امام زمان علیه السلام ؛ دیدار با امام زمان علیه السلام ؛ ملحقات ؛ فهرست منابع و مأخذ؛ پی نوشت ها

downalod-pdf


التماس دعا


برگرفته شده از emamzaman10.blog.ir

 دانلود نرم افزار عطر نرگس – ویژه آقا امام زمان عج

 

عطر نرگس  نرم افزاری ست که در زمینه مهدویت ساخته شده است و به صورت پرتابل و قابل حمل می باشد. به همه شما دوستان عزیز توصیه می کنم فرصت دانلود نرم افزارعطر نرگس برای کامپیوتر را با لینک مستقیم از سایت یاس دانلود از دست ندهید.

 

نرم افزار عطر نرگس شامل :

شناخت امام زمان:
–     راه های شناخت امام زمان و فلسفه انتظار
–     برخی ویژگی های امام مهدی (عج). حدیث درباره امام زمان . والپیپرامام زمان

آخرالزمان :
–    علایم آخرالزمان – حدیث در مورد آخرالزمان

ادعیه و زیارات به صورت صوتی :
–    دعای فرج . دعای ندبه . دعای عهد . دعای سمات . زیارت آل یس . دعای صلوات بر امام زمان (عج)

 

 

1751912417.2

 

 

فرمت : EXE

حجم : 13 مگا بایت

دانلود دانلود : دانلود نرم افزار عطر نرگس | لینک کمکی

رمز رمز : www.yasdl.com



برگرفته شده از emamzaman10.blog.ir


برگرفته شده از emamzaman10.blog.ir

مجموعه صوتی درباره امام مهدی عج

جهت دانلود هر یک بر روی کلمه سروده آن کلیلک کنید

.

نظر فراموش نشود!

.

سروده جدید و فوق العاده زیبای گریه ی عاشقان با صدای استاد خانچی

سروده جدید و بسیار زیبای خورشید سامر

سروده جدید و زیبای شفیع شیعیان

سروده  بسیار زیبای به طاها به یاسین ، تصویری

سروده بسیار زیبای یار پشت پرده

سروده بسیار زیبای این جشنها برای من آقا نمیشود

سروده زیبای اسیر کوی تو هستم

سروده  بسیار زیبای انا العبد – عربی

سروده  بسیار زیبای لشکر مهدی – عربی

سروده بسیار زیبای مولا امام منتظران (یا سیدی یابن الحسن)

سروده بسیار زیبای محبوبترین در وصف امام مهدی عج

سروده بسیار زیبای یا ابا صالح دلم را عشق تو کرده هوایی

سروده بسیار زیبای آقا بیا تا زندگی معنا بگیرد(جدید)

سروده ی همش دعا می کنم براتون (جدید)

سروده ی بسیار زیبای ای مهر تابان قرآن بخوان (جدید)

سروده زیبای ویژه نیمه شعبان المعظم

سروده بسیار زیبای مهدی فاطمه ورژن دوم

سروده زیبای گل نرگس به مناسبت میلاد حضرت قائم عج

سروده زیبای مهدی بیا

سروده زیبای الا یا ایها المهدی

سروده زیبای ای نوبهار فاطمه

سروده بسیار زیبای انتظار

سروده زیبای سر راهت در انتظارم


برگرفته شده از emamzaman10.blog.ir

گلچین مولودی میلاد امام زمان (عج)از سید مهدی میرداماد صوتی و تصویری

فایل های صوتی

السلام علیک یا بقیت الله - ابتهال عربی (سلام های عاشقانه به حضرت حجت علیه السلام)

مرا روز اول که شیدا نوشت -  مدح

روضه حضرت سید الشهدا و حضرت رقیه سلام الله علیها

دگر از راه بیا منتقم پهلوها - مدح

همیشه رهسپرم سوی جاده خورشید - مدح 

شنیده ام اگر خوانمت اباصالح ، به یک چشم بر هم زدن می آیی - مدح

سلام می دهم از عمق این دل تاریک ، به آخرین پسر خانواده خورشید - مدح

عشق آفرید و عالم و آدم خطاب کرد - مدح

امشب زخواب های پرشان که بگذریم - مدح

حیدر شمائل ، ارباب فضائل ، نوشته روی سر بند سرش یا ابو فاضل - سرود

عمریه منتظرم آقا ، من ازت بی خبر مولا - سرود

ای آب حیات یا ابا عبدالله ، جانم به فدات یا ابا عبدالله - سرود

مردی می آید که از دور بیقراره - سرود

تو بیایی و من مرده باشم آقا خدا نکنه - سرود

پسر حیدر ، پسر طاها ، پسر نرگس ، پسر زهرا - سرود

دوباره دلم عاشقونه ، دعای فرج رو میخونه - سرود

افضل الاعمال دنیا ، دعا برای ظهوره - سرود

از سهله تا جمکران ، آقا با هر ضربان ، ذکر صاحب الزمان روی لب عاشقاست - سرود

جمعه به جمعه به انتظار تو میام همین جا میشینم  ، آرزوم اینه یه عصر جمعه تو آل یاسین تو رو ببینیم - سرود

ای قرار عصر جمعه ، ای غریب بی نشونه - سرود

فدای خال سیاهت ، دلم از دوری پر آه - سرود

غنچه نرگس شکوفا شده - سرود

بیا گل نرگس که مثل بارونیم ، دعای فرج برای تو می خونیم - سرود

یا وجیها عند الله اشفع لنا عند الله- سرود

خدا را خدایی نمی گشت ظاهر گر او نعره ز الله اکبر نمیزد - مدح وجود مبارک حضرت ابوتراب علیه السلام

از پنجره فولاد تا صحن گوهر شاد دل میزنه فریاد - سرود

فایل های تصویری

 حیدر شمائل ، ارباب فضائل ، نوشته روی سر بند سرش یا ابو فاضل - سرود

السلام علیک یا بقیه الله - ابتهال (سلام های عاشقانه به حضرت حجت علیه السلام)

مردی می آید که از دور بیقراره - سرود


برگرفته شده از emamzaman10.blog.ir

هنگ به طاها به یاسین

جهت دانلود بر روی کلمه دانلود زیر کلیک کنید


صونی

دانلود





ویدیویی

دانلود



برگرفته شده از emamzaman10.blog.ir

«تشیع انگلیسی»؛ از تکفیر اهل سنت تا انحراف در اعتقادات شیعیان +عکس و فیلم

«تشیع انگلیسی»؛ از تکفیر اهل سنت تا انحراف در اعتقادات شیعیان +عکس و فیلم

تشیع انگلیسی

«تشیع انگلیسی» چیست؟ «شیعه لندنی» به چه جریانی گفته می‌شود؟ «مرجعیت ساختگی» که وحدت جهان اسلام را هدف قرار داده از کجا تغذیه می‌شود؟

گروه گزارش ویژه مشرق - "تشیع انگلیسی" یا "شیعه لندنی"؛ اصطلاحی که مدتی است بر سر زبان‌ها افتاده است. پس از "اسلام آمریکایی" که امام خمینی (ره) در برابر اسلام ناب محمدی تبیین کردند، رهبر انقلاب و نخبگان کشور از تهدیدی به نام "تشیع انگلیسی" پرده برداشتند. تشیعی که از لندن و با حمایت سرویس‌ اطلاعاتی این کشور حمایت و ترویج می‌شود تا محصول "تفرقه" را در کشورهای اسلامی برداشت کند. تشیعی که با هزینه‌های سنگین تبلیغاتی تمام توان خود را برای پیوند "شیعه" با خشونت و قرار دادن آن در مقابل سایر فِرَق اسلامی تجمیع کرده است.
به مناسبت ایام عزای سیدالشهدا (ع) و گرم شدن بازار برخی انحرافات در مراسم عزای حسینی، مشرق گزارش پیشین خود را جهت مروری بر دسیسه های استکبار و فتنه های مذهبی، بازنشر میکند.
 
رهبر معظم انقلاب در موارد و مناسبت‌های مختلف نیز بر کلیدواژه‌های "تسنن آمریکایی" و "تشیع آمریکایی" تأکید  داشته‌اند. در آخرین مورد نیز ایشان در سالگرد رحلت امام خمینی (ره) در بیاناتشان در حرم مطهر امام بار دیگر ضمن تبیین اختلاف افکنی آمریکا در میان شیعه و سنی تصریح کردند:

  "به این هم شیعه توجه کند هم سنی. بازی دشمن را نخورند. آن تسننی که آمریکا از آن حمایت کند و آن تشیعی که از مرکز لندن صادر شود به دنیا، اینها مثل هم هستند. هر دو برادران شیطان هستند و هر دو عوامل آمریکا و غرب و استکبار هستند."
 

 


تصاویری از هفته وحدت سال گذشته که «تشیع انگلیسی»‌ را بسیار عصبانی کرده است
 

حسن رحیم‌پور ازغدی، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی،‌ از جمله افرادی بودند که روشنگری درباره "شیعه انگلیسی" را آغاز کردند. اوج تبیین این جریان، چند سال قبل در سخنرانی پیش از خطبه‌های نماز جمعه تهران صورت گرفت. در این سخنرانی، رحیم‌پور از بدعت‌های جریان موسوم به "تشیع لندنی" در کشور پرده برداشت و هدف این جریان را "احمق نشان‌دادن شیعه" عنوان کرد.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه ما دو نوع عزاداری و محرم داریم گفت: اولین روضه رسمی برای امام حسین(ع) را یزید خواند و اولین روضه حقیقی را زینب(س) خواند؛ امروز در جامعه شیعه هم دو تیپ عزاداری و مداح داریم؛ ما هم روضه زینبی داریم و هم روضه یزیدی. از نگاه امام و رهبری، ماکسانی داریم که به تعبیر امام(ره) اسلام آمریکایی و به تعبیر رهبر معظم انقلاب تشیع انگلیسی دارند.

 

سخنرانی رحیم‌پور ازغدی در نماز جمعه تهران پیرامون مخالفان وحدت اسلامی و تفرقه‌افکنان
 
در هفته وحدت سال 92، آیت‌الله العظمی خامنه‌ای نیز نسبت به تشیع مرتبط با انگلیس و تسنن مزدور آمریکا هشدار دادند. نیز رهبر انقلاب در تبیین عوامل ایجاد اتحاد دنیای اسلامی، پرهیز از «سوءظن و اهانت فرق مختلف شیعه و سنی نسبت به یکدیگر» را بسیار مهم دانستند و با اشاره به تلاش گسترده مراکز «جاسوسی و اطلاعاتی» غرب برای تفرقه افکنی خاطرنشان کردند: آن تشیعی که با MI6 انگلیس مرتبط است و آن تسننی که مزدور CIA است هر دو ضد اسلام و ضد پیامبرند. [1]
 
سابقه MI6 در فرقه‌سازی و تفرقه‌افکنی
 
پادشاهی بریتانیا سابقه‌ای تاریخی در تفرقه‌افکنی در مستعمرات خود بویژه ممالک اسلامی داشته و دارد؛ سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن" ( به انگلیسی divide and conquer) نیز برگرفته از رویکرد تاریخی انگلیسی‌ها به سیاست‌خارجی است.

فرقه‌سازی و ایجاد انشعاب در ادیان از جمله دستورکارهای سرویس اطلاعاتی در جهان اسلام بوده است؛ پیدایش فرقه‌های وهابیت و بهاییت از جمله طرح‌های سرویس اطلاعاتی انگلیس برای ممانعت از اتحاد جهان اسلام بود که گرفتارشدن برخی کشورهای اسلامی در این دام، آنچه امروز - نه تنها در دنیای اسلام - بلکه در سراسر جهان با عناوینی چون افراط‌گرایی و ... از آن یاد می‌شود را رقم زده است.  (گزارش ویژه مشرق از سرویس اطلاعاتی انگلیس)
 
نام مستر همفر (Hempher) جاسوس بریتانیا در قرن 18 را کمتر کسی است که نشنیده باشد؛ همفر و 8 عامل اطلاعاتی دیگر از سوی وزارت مستعمرات انگلیس مأموریت یافتند تا با سفر به کشورهای اسلامی از دولت‌های آنان جاسوسی کنند. همفر به ترکیه رفت و با نام محمد به فراگیری علوم اسلامی و قرآن مشغول شد. سپس به عراق رفت و با محمد بن عبدالوهاب ملاقات نمود. همفر از آن پس با عبدالوهاب بسیار صمیمی و برای انجام وظیفه محول شده از سوی دولت بریتانیا برای شوراندن مردم علیه دولت عثمانی و فتنه‌انگیزی بین مسلمانان دست به کار شد.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
محمد بن عبدالوهاب با هدایت سرویس اطلاعاتی انگلیس در سال 1143 قمری مذهب یا فرقه‌ای تازه تاسیس کرد که امروز "وهابیت" نامیده می‌شود.
 
پس از آن نظریات عبدالوهاب برخلاف دستورات اسلام آغاز شد و با تحریک همفر، عبدالوهاب تا مرز اعلام پیامبری نیز پیش رفت. سرانجام با تلاش‌های همفر، محمد بن عبدالوهاب - که به استناد متون تاریخی و شهادت شخصیت‌های زمانه‌اش جوانی سرکش، تندخو و سطحی‌نگر بود -  به همراه محمد ابن سعود از سال 1143ه.ق مذهب تازه‌ای را تاسیس کرد. در اینجا ضروری است وجه تسمیه، واژه وهابی برای فرقه ساختگی محمد ابن عبدالوهاب روشن شود. کلمه وهابی از نام پدر موسس فرقه وهابی یعنی عبدالوهاب گرفته شده است، اما خود وهابیان این نسبت را صحیح نمی‌دانند.
(گزارش ویژه مشرق از ریشه‌های شکل‌گیری وهابیت)

از دیگر تلاش‌های استعمار بریتانیا برای انشعاب در دین اسلام، حمایت از فرقه‌های بابیه و بهائیه بود که در قرن 18 و 19 با سرمایه‌گذاری بر افراد متشرع اما نادان که از اسلام تنها گوشه‌نشینی و عبادت‌ بدون تفکر را برگزیده‌ بودند، انجام شد. این افراد نیز با تحریک عوامل سرویس‌ اطلاعاتی انگلیس تا ادعای پیامبری پیش رفتند. سید محمد علی شیرازی ملقب به محمد علی باب که از نوجوانی به عبادات طولانی و راز و نیازهای غیرعادی مشهور بود، پس از سالها ریاضت، به ناگاه با رها کردن درس و عبادت برای انجام کارهای اقتصادی به بوشهر رفت. در بوشهر با خانواده‌های تاجران انگلیسی یهودی در این شهر همکاری می‌کرد تا اینکه در سال 1260 قمری ادعای بابی (دروازه ارتباط با امام زمان عج) کرد و با حمایت همان کانون‌های با نفوذ انگلیسی به سرعت شهرت یافت و اینگونه به مردم القاء شد که علم او - که حاصل چندسال عبادت و ریاضت بود - لدنی و الهی است و لذا محمد علی در سن 24 سالگی ادعای بابیت و سپس ادعای مهدویت کرد و پس از آن، همان شد که انگلیسی‌ها بدنبال آن بودند. قائله‌های متعدد در نقاط مختلف کشور بر سر ادعای امامت جوانکی که چند صباحی ادعیه و متون دینی را تورق کرده بود، شکل گرفت و حکومت وقت ایران برای خواباندن این شورش‌ها که عمدتا از سوی هواداران او در مقابله با مخالفان این مدعی دروغین بود، مجبور به تبعید چندباره او و در نهایت به جرم ادعای دروغین، به فرمان شهید میرزا تقی‌خان امیرکبیر اعدام شد.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
 
اعدام محمد علی باب در سال 1266، پایان کار انگلیسی‌ها نبود و میرزا یحیی نوری (معروف به صبح ازل) بلافاصله پس از او اعلام جانشینی کرد و این زنجیره انحراف و فرقه‌سازی ادامه پیدا کرد تا به برادرش میرزا حسنعلی نوری (معروف به بهاءالله) از یاران نزدیک محمدعلی باب رسید. پیروان مدعی میرزا یحیی نوری را "ازلی" و پیروان حسنعلی را "بهائی" نامیدند تا از دل بابیه، دو فرقه دیگر متولد شود و پیروان همین دو فرقه نیز به تکفیر و مبارزه با یکدیگر مشغول و سرگرم شوند.

دولت عثمانی این دو را به ترتیب به قبرس و فلسطین تبعید کرد و هردو در همان تبعیدگاههایشان مُردند. فرزند حسنعلی به نام میرزا عباس (عباس افندی) معروف به عبدالبهاء با حمایت دولت انگلیس اعلام جانشینی کرد و از طرف دولت این کشور نیز نشان و لقب عالی "سِر" (Sir) را دریافت کرد. جدا از فراز و فرودهای فرقه‌های ضاله‌ای چون بابیه و بهائیه و حتی وهابیت، این روند تفرقه‌افکنانه با حمایت انگلیس و رژیم اسرائیل تا به امروز ادامه پیدا کرده است و اکنون اوج آن را در سرزمین‌های اسلامی شاهد هستیم. اکنون مرکز اصلی بهائیت نیز در بندر حیفا در فلسطین اشغالی واقع شده است.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
مراسم اعطای نشان دولتی انگلیس به عبدالبهاء

مصداق‌های شناسایی "تشیع انگلیسی" چیست؟
 
تشیع انگلیسی، شعبه‌ای از "اسلام آمریکایی" است؛ فرقه‌ای که با شهادت و جهاد نسبتی ندارد. بی‌خطر برای طاغوت و ظالمین و از کنار آمریکا و اسرائیل نیز با سکوت عبور می‌کند. "شیعه انگلیسی" ترجیح می‌دهد بر پیکر خونین امام حسین (ع) گریه و مویه کند تا در رکاب پسر رسول خدا کشته شود. تشیع انگلیسی هدفش حرکت در مسیر اصلاح دین رسول خدا نیست و تنها بر تفرقه و اختلافات تأکید دارد. "تکفیر" می‌کند. ناسزا می‌گوید. به مقدسات سایر مسلمانان توهین می‌کند و به تنها حکومت شیعی جهان می‌تازد.

رهبر انقلاب بر اصلی و فرعی کردن دشمنان تأکید فراوان داشته و دارند. تشیع انگلیسی دشمن فرعی نیست. نقشه همان دشمنان اصلی است؛ توطئه شومی که یک شاخه‌اش در لباس داعش سر برآورده است، شاخه‌ای در هیبت "وهابیت و جاهلیت"، شعبه‌ای هم در لباس "بهائیت" مُتِهَتِک به احکام و اصول اسلامی. "تشیع انگلیسی"، شیعه را خون‌ریز و غیرعقلانی و افراطی نشان می‌دهد؛ حال آنکه امامان معصوم شیعه (علیهم السلام) مظهر عقلانیت و عدالت هستند. تیغ شیعه در برابر جبهه کفار و دشمنان اسلام از نیام بیرون می‌آمد؛ و می‌آید. شیعه انگلیسی تیغ بر روی برادر مسلمان خود می‌کشد و در برابر کفار و مستکبران خضوع می‌کند. شیعه انگلیسی، در یک کلام "بی‌خاصیت" است.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
رحیم‌پور ازغدی: من آن‌ها [شیعه لندنی] را قالتاق می‌دانم. یک عده از این‌ها در حوزه ریشه دارند. اما در منشور روحانیت می‌گوید استعمار در فرهنگ حوزه‌های ما نفوذ کرده است و اولین القایشان جدایی دین از سیاست است.
 
سیاست "تفرقه بیانداز و حکومت کن" انگلیس پس از فرقه‌سازی بر بستر اختلافات عقیدتی، با تضعیف تشیع در برابر سایر مذاهب اسلامی ادامه پیدا کرد. اما این تضعیف مستقیم شیعیان نبود؛ بلکه با میزبانی از شیعیانی بود که با جهل خود (یا همراهی با MI6)، تشیع و شیعیان را هدف گرفتند. تربیت مرجعیت در لندن، تبلیغ آزادانه شیعیان افراطی مورد نظر از انگلیس (و آمریکا) و راه‌اندازی شبکه‌های متنوع در انگلیس و آمریکا از جمله این اقدامات است

یکی از ردپاهای اولیه نفوذ انگلیس در تشیع به زمانی بازمی‌گردد که میرزای شیرازی به مقابله قراردادهای استعماری انگلستان پرداخت و علمای شیعه پس از آن در هر فرصتی بر ضد این قدرت استعمارگر فتوای جهاد و مقاومت می‌دادند. دولت انگلیس و سرویس اطلاعاتی این کشور میزبان برخی از مراجع شیعه شد و با بهره‌گیری از از محبوبیت آن‌ها در اروپا، بستر پرورش طلبه‌های جوان با گرایش‌های ضد نظام اسلامی و در مغایرت با روش غالب مراجع عظام شیعه در قم و نجف، فراهم کردند.

این پرورش "روحانی لندنی" ادامه پیدا کرد تا امروز به مرحله معرفی "مرجعیت انگلیسی" رسید و مراجعی از خاندان‌های شناخته‌شده، متأسفانه در مسیر طراحی شده MI6، تا مرحله زیرسؤال بردن اصل و اساس نظام اسلامی، مراجع گرانقدر شیعه و ولایت فقیه و ... پیش رفته‌اند. اسلام و تشیع مورد نظر این افراد، نه کاری به سلطه‌گری آمریکا دارد و نه مشکلی با اشغالگری رژیم اسرائیل. نه دفاع از کودکان مظلوم غزه را وظیفه خود می‌داند و نه نسبت به داعش حساسیتی نشان می‌دهند؛‌ انگلیسی که به تعبیر امام (ره) خبیث‌تر از آمریکا و شوروری است و آمریکا را به آزادی بیان می‌ستایند و علنا اعلام می‌دارند که ما را با کار آمریکا و انگلیس و اسرائیل چه کار است.


روحانیون مورد حمایت انگلیس در این شبکه‌ها - متشکل از مراکز فرهنگی، حوزه‌های علمیه و شبکه‌های ماهواره‌ای - با ترویج افکار و اعتقادات افراطی از یکسو شیعیان را به لعن و برائت از اهل سنت دعوت و تشویق می‌کنند و از سوی دیگر مجاهدان شیعه در مبارزه با تروریست‌های تکفیری را با زشت‌ترین الفاظ خطاب می‌کنند تا از این منظر نیز تشیع انگلیسی گزندی را متوجه تروریست‌های مورد حمایت غرب و در صدر آن انگلیس نسازد.
"تشیع انگلیسی" اصولا و در راستای اجرای دستورات تفرقه‌افکنانه انگلیس، مناسبتی با وحدت اسلامی در برابر استکبار جهانی ندارد؛ چه اینکه خود نیز در دامان استکبار جا خوش کرده است. هواداران فریب‌خورده و ساده‌دل - و بعضا مغرض - این جریان، در اوج تلاش‌های جمهوری اسلامی برای خاموش کردن فتنه جنگ شیعه - سنی، در هفته وحدت، مراسم و راهپیمایی‌هایی تحت عنوان هفته برائت - از اهل تسنن - برگزار می‌کنند تا آتش اختلافات شعله‌ور باقی بماند؛ در حالی‌که بنابر تأکید مؤکد جمیع مراجع عظام در قم و نجف، لعن و توهین به مقدسات اهل تسنن از جمله خلفای و همسر پیامبر اسلام (ص) حرام است.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
نمونه‌ای از راهپمایی "برائت" در هفته وحدت توسط معدود هواداران مرجعیت انگلیسی در سال‌های گذشته
 
امروز انگلیس تمام تجربیات تاریخی خود را بکار گرفته است تا با اختلافات تازه، انتقام خود را از جبهه مقاومت در برابر  استعمار بگیرد. انتقامی که با شهادت میرزای شیرازی نتوانست دل این جبهه را آرام کند و داغ فتوای تحریم تنباکو را با ایجاد اختلاف در فتاوای ضد استعماری نظیر تحریم قمه‌زنی و لعن و امثالهم جبران کند.

اما تشیعی که مظهر عقلانیت و آگاهی و ایستادگی در برابر ذلت و ظلم است، با ضدتبلیغ این  گروه کوچک اما با شبکه گسترده رسانه‌ای، به عنوان جریانی کم‌خرد، عصبانی و خشن معرفی می‌شوند. مصداق این تبلیغ را می‌توان با جستجوی ساده عبارت "Shia Muslim" مشاهده کرد که تصاویری که موتورهای جستجو برای عبارت "مسلمان شیعه" پیشنهاد می‌دهند، عمدتا عکس‌های مراسم قمه‌زنی و مشابه آن است.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
تغییر چهره "تشیع" از عقلانیت به کم‌خردی و خشونت از جمله کارکردهای "تشیع لندنی" است
 
تجربه ثابت‌ کرده است در اشراف اطلاعاتی و مطالعاتی انگلیستان و نفوذ در سطوحی از روحانیت شکی نیست. سید حسین نصر در خاطران خود به تفصیل از تلاش‌های سفیر آمریکا ویلیام سولیوان و سفیر انگلیس آنتونی پارسونز برای نزدیک شدن به یکی از مراجع تقلید زمان انقلاب یاد می‌کند که چگونه می‌خواستند برای آن‌ها وساطت کند و تلاش کردند از ارتباط و نفوذ او برای نزدیک شدن به مراجع دیگر نیز بهره‌ بگیرند. (خاطرات سید حسین نصر، ص356) متأسفانه در مورد ذکر شده تلاش‌ها بر روی آن مرجع محترم جواب داد و شد آن چه نباید می‌شد.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن حجت‌الاسلام محمد سعید بهمن‌پور رئیس مرکز تحقیقات کالج اسلامی لندن در تبیین این جریان می‌گوید: یکی از کارکردهای تشیع انگلیسی ممانعت از قدرت گرفتن یک حکومت شیعی مانند ایران است. اساسی‌ترین سؤال از این جریان این است که اگر شما واقعا شیعه هستید، چرا با قدرت‌گرفتن یک حکومت شیعی مقتدر که مروج مذهب تشیع در جهان است مخالفت می‌کنید؟ آیا با این که ایران عهده‌دار ترویج عقاید شیعه در جهان است، صرفا به این دلیل که با قمه‌زنی مخالف است به او فحش می‌دهید و تضعیف می‌کنید؟ این چه نوع تشیعی است؟ این اصلا چه نوع دینی است؟

این استاد دانشگاه کمبریج می‌گوید: اگر تاریخ استعمار 200 ساله انگلیس را در نظر بگیرید، ملاحظه خواهید کرد که در همه جای دنیا این کار - بهره‌گیری از اختلافات مذهبی - را کرده‌اند. حتی امثال بن لادن بعد از حادثه 11 سپتامبر، در لندن دفتر و پایگاه داشتند و انگلستان  تصمیم داشت او را حفظ کند، چون نقطه خوبی برای ایجاد اختلاف در جهان اسلام بود. الان گروه‌هایی هستند که خودشان را شیعه می‌نامند و متاسفانه در انگلستان پایگاه‌های قوی‌ای هم دارند و باعث آبروریزی و شرمندگی تشیع شده‌اند. این‌ها سعی می‌کنند از تشیع چهره‌ای را نشان بدهند که اولا «تشیع حزبی» است، یعنی بدون این‌که بدانیم اختلافمان چیست، با یکدیگر دعوا می‌کنیم و ثانیا از اسلام چهره‌ای را ارائه می‌دهند که چهره یک دین الهی و جهان شمول نیست. اگر از همه مردم دنیا بپرسید که آیا علاقه‌مند هستید به این دین بگروید و اگر روزی آزاد بودید در صورت انتخاب اسلام، تشیع یا تسنن را انتخاب کنید، آیا این تشیع را انتخاب می‌کنید؟ گمان می‌کنم با تصویری که در اینجا - انگلیس - از تشیع نشان داده می‌شود، همه پاسخ منفی خواهند داد و از خود خواهند پرسید چرا باید یک روز در سال دور هم جمع شویم و با زنجیر، خودمان را خونین و مالین کنیم و بچه‌های دو سه ساله‌مان را بیاوریم و سرشان را زخمی و خونین کنیم؟! این چه چهره‌ای است که ما داریم از تشیع نشان می‌دهیم؟! تشیع ما فقط شده‌ است فحش‌دادن و ناسزاگویی به مقدسات دیگران.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن شبکه‌های تفرقه‌افکن
هیچ انسان آزاده‌ای تمایلی به گرویدن به تشیعی که از انگلیس ترویج و تبلیغ می‌شود ندارد و این یکی از ضربات بزرگ "تشیع انگلیسی" به تشیع واقعیست.
 
هزینه دولت انگلیس برای ترویج قمه‌زنی
 

گفته شد روحانیون و مرجعیت انگلیسی بطور مستقیم از سوی دولت انگلیس مورد حمایت قرار دارند و امکانات تبلیغی در اختیار آن‌ها قرار داده می‌شود. تنها در یک مورد طی دو سال گذشته حدود 400 هزار کارت برای تقویت قمه‌زنی در انگلستان برای افراد مختلف پست شده  است که حداقل فقط یک‌ میلیون پوند هزینه ارسال این کارت‌ها بوده است. اصطلاح "شیعه انگلیسی" هم به این دلیل است که بسیاری از این عقاید و افکار از شبکه های انگلیسی پخش می‌شوند.
 


تشیع انگلیسی یک نوع حزب سیاسی است که دارد بسیار با برنامه و قوی کار می‌کند. بنابراین، این چیزی که به عنوان شیعه انگلیسی مطرح می‌شود، مساله‌ اصلی‌اش این است که نوک حمله از روی استکبار برداشته و متوجه مسلمانان شود. اگر ما شیعیان که 15 تا 20 درصد جمعیت مسلمانان هستیم، بگوییم استکبار اولویت اول ما نیست و جنگ اصلی ما با آن 85 درصد مسلمان است، این طرز فکر از کجا آب می‌خورد؟ آبشخور این فکر سخیف کجاست؟ [2]
 
ورود پارلمان انگلیس به جریان «تشیع انگلیسی»
 
چندی پیش پارلمان انگلیس طرح تأسیس یک کمیته چند حزبی را آغاز کرد که یکی از اهداف از تشکیل آن دفاع از تشیع عنوان شده بود. به گفته حجت‌الاسلام بهمن‌پور، این کمیته هم‌اکنون در پارلمان تشکیل شده است. برخی از شیعیان انگلیس هم به دلیل خونریزی‌هایی که در جهان بر ضد شیعیان در جریان است، با شنیدن این خبر بسیار ذوق کردند، اما انگلیس که برای رضای خدا کاری انجام نمی‌دهد! به نظر می‌رسد قرار است اتاق فکری برای «تشیع انگلیسی» در سطح تصمیم‌گیرنده این کشور تشکیل شود تا "کارخانه مرجع‌سازی" در لندن، با برنامه‌تر فعالیت‌ کند.

مراکز علمی - فرهنگی جریان «تشیع انگلیسی»
 

اشاره شد که جریان انحرافی شیعه، با کمک مستقیم و غیرمستقیم دولت انگلیس - و آمریکا - شبکه‌ای در هم تنیده آموزشی، فرهنگی و تبلیغاتی در اختیار گرفته‌اند. این مراکز آموزشی، فرهنگی و شبکه‌ها در ایران و عراق تا انگلیس و آمریکا در حال فعالیت هستند.


این جریان در عراق حوزه‌های علمیه متعددی راه‌اندازی کرده است که هدف اصلی آن تربیت روحانی منبری با محوریت امام حسین (ع) است. تشیع انگلیسی توانسته‌ است با بهره‌گیری از عشق مردم عراق به سیدالشهداء، در کربلا جای خود را در میان مردم باز کند.

حوزه شیخ احمد بن فهد الحلی در کربلا، با امکانات کامل با بیش از 40 حجره در حال فعالیت است و دو مرکز «مؤسسه الرسول الأعظم الثقافیه» و «مرکز الثقافی الإسلامی» در آن وجود دارد. این حوزه همچنین 4 کمیته تخصصی «هیئت‌ها»،‌ «مجالس حسینی»، «برگزاری جشن‌ها و جشنواره‌ها» و کمیته «کنفرانس‌ها و همایش‌ها» نیز دارد. موسسه خیریه 14 معصوم، مرکز پژوهشی الفرات، موسسه التقی، موسسه رسول اعظم (دارای شعبه‌های متعدد در سراسر عراق)، دانشگاه جهانی اهل بیت، خبرگزاری الشیعیه للأنباء از جمله مراکز وابسته به جریان مذکور است.

موسسه الرسول الاکرم، موسسه الامام الجواد، مستشفی سیدالشهداء، مستوصف ولی الله الخیری، موسسه سید الشهداء للقرض، موسسه الزهرا، هیئت بیت العباس،مدرسه الامام رضا، موسسه الإمام الهادی، شبکه الثقافه، هئت المحسنیه، مجمع العسکریین و چند موسسه و مرکز دیگر نیز از جمله پایگاه‌های نزدیک به «تشیع انگلیسی» در ایران و مروّج عقاید مورد نظر این جریان است.

رسانه‌های تفرقه‌افکن «تشیع انگلیسی»
 
طبق بررسی‌ها و پیگیری‌های صورت گرفته، تا پایان سال 2014 میلادی، 14 شبکه ماهواره‌ای وابسته به مکتب لندنی مورد اشاره، فعالیت می‌کردند که قرار است در سال جدید میلادی، 2 شبکه دیگر به آن اضافه شود. هدف از تأسیس این شبکه‌ها، تحقق رؤیای مرجعیت لندن‌نشین برای ترویج تفکر مورد نظر به دورترین مناطق و با زبان‌های مختلف است. این شبکه‌ها مابین سال‌های 2003 تا 2013 راه‌اندازی شده‌اند. این شبکه‌های ماهواره‌ای در حالی آزادانه به تبلیغ مشغول هستند

راهبرد اصلی کسب درآمد و هزینه‌های این شبکه‌ها جمع‌کردن پول از خود مخاطبان و بینندگان این شبکه‌ها قرار داده و اعلام شده است و برای این منظور، دفاتر و حساب‌های بانکی در سراسر جهان راه‌اندازی شده‌اند.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
شبکه‌های ماهواره‌ای نزدیک و وابسته به «تشیع انگلیسی»
 

1-شبکه مرجعیت: به زبان‌های فارسی، عربی و انگلیسی برنامه‌های مختلفی از جمله پاسخگویی به سؤالات شرعی، تبلیغ سایر مراکز مرتبط با حلقه انحرافی شیعه پخش می‌کند.

2- شبکه جهانی امام حسین(ع) 1: این شبکه به زبان فارسی برنامه‌هایی با محوریت "احیاء امر اهل بیت (علیهم السلام) و مدیریت افکار عمومی راه‌اندازی شد.  دفتر مرکزی آن در کربلای معلا و کنار بارگاه ملکوتی سیدالشهداء قرار دارد و در ساعات زیادی از روز، بصورت زنده تصاویر دوربین‌های حرم حسینی (ع) را پخش می‌کند.

3- شبکه جهانی امام حسین (ع) 2: این شبکه برنامه‌های فوق را به زبان عربی پخش می‌کند.

4- شبکه جهانی امام حسین (ع) 3: شبکه امام حسین 3 نیز نسخه انگلیسی دو شبکه فوق است.
مجموعه شبکه‌های جهانی امام حسین (ع) عموما به نشر عقاید و شعائر امام حسین (ع) اهتمام می‌ورزد. جهت کلی عقاید نشرشده، همان جهتی است که از لندن حمایت و هدایت می‌شود.

5- شبکه سلام: این شبکه که از سال 2005 فعالیت خود را آغاز کرده است، مدعی است به هیچ حزب سیاسی و جریانی وابسته نیست. مدیر این شبکه "محمد هدایتی" ساکن آمریکاست و از مخالفان سرسخت جمهوری اسلامی و ولایت فقیه محسوب می‌شود. در جریان حوادث پس از انتخابات سال 88 ایران، شبکه سلام به حمایت از معترضان و اغتشاش‌گران پرداخت که مورد اعتراض برخی از خطیبان این شبکه و جدایی آن‌ها از این مجموعه شد.


6- شبکه جهانی اازهراء (س) و شبکه المهدی (عج): شبکه الزهرا هم بر روی ماهواره هاتبرد و به زبان‌های فارسی، عربی، انگلیسی و ترکی برنامه تولید می‌کنند
 
7- شبکه ماهواره‌ای فورتین: این شبکه هم بصورت شبانه‌روزی، بدون درخواست هرگونه کمک مالی درحال پخش برنامه برای مردم عرب‌زبان است. از جمله مواردی که در این شبکه بصورت ویژه تبلیغ می‌شود، قمه‌زنی برای امام حسین (ع) است که از سوی کارشناسان این شبکه امری مستحب شمرده شده است.

8- شبکه الأنوار: این شبکه هم از سال 2004 بر روی سه ماهواره فعالیت خود را آغاز کرد. برنامه‌های این شبکه از لندن پخش می‌شود اما دفتر مرکزی آن در کویت است. الأنوار یکی از شبکه‌های مذهبی مهم در عراق محسوب می‌شود و افکار شیعه لندنی را ترویج می‌کند.

9- شبکه بقیع: این شبکه دو سال پیش تبلیغ دین و رساندن صدای شیعه در سراسر دنیا، دفاع از مظلومیت ائمه و ...

10- شبکه العقیله
11- شبکه امام صادق (ع)
12- شبکه جهانی حضرت خدیج (ع) : پخش برنامه‌های مذهبی به زبان اردو و زبان‌های جنوب آسیا...
13- شبکه سلام
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
 
14- شبکه فدک: «یاسر یحیی عبدالله الحبیب» مدیر این شبکه متولد 1977 میلادی (1355 شمسی) و فارغ‌­التّحصیل رشته علوم سیاسی از دانشگاه کویت، فقط بیست و پنج سال داشت و تنها سه سال از از راه‌­اندازی «هیئت خدّام‌المهدی» در کویت می­‌گذشت که تندروی­‌هایش، دولت کویت را مجبور کرد هیئت را پلمپ و او را روانه زندان کند.

اما این جوان جسور چشم انگلیسی‌ها را گرفته بود؛ پس سریع به سوژه مورد نظر سازمان‌های حقوق بشری انگلیس و آمریکا تبدیل شد. حتما خود مقامات کویتی هم متعجب شده بودند که این سازمان‌ها چرا بین این‌همه زندانی و شکنجه‌شده گیر داده‌اند به این روحانی جوان، اما ترجیح دادند سری را که درد نمی‌کند دستمال نبندند و بیش از سه ماه او را در حبس نگه ندارند.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
یاسر الحبیب از جمله روحانیون لندن‌نشین است که با امکانات دولت انگلیس به کاشتن بذر کینه اهل تسنن در دل شیعیان مشغول است
سخنرانی‌های این "عمامه‌دار انگلیسی" متشکل از توهین‌های آشکار و مکرر به غالب مراجع عظام تقلید است. تشیع انگلیسی مراجع تقلید شیعه را خارج از دین می‌داند!

شیخ جوان از زندان کویت آزاد و با انگلیسی‌ها رفیق شد. نشان به آن نشان که پناهندگی بریتانیا گرفت و عازم شمال این کشور شد. تنها دو سال وقت کافی بود تا او ساکن لندن شده و حیطه فعّالیت‌­های خود را به شدّت گسترش دهد. روزنامه‌­ای با نام shianewspaper منتشر کند، حوزه علمیه «امامین عسکریین» را در لندن به راه اندازد، شبکه ماهواره‌­ای «فدک» را نیز با حمایت انگلیسی­‌ها تأسیس کند و در سال ۲۰۱۰ نیز مکان هیئتش در لندن را به حسینیه‌­ای بزرگ به نام «حسینیه سیّدالشّهدا» منتقل و مکان جدید را مجتمعی برای حوزه علمیه، هیئت، دفتر کار، مؤسّسه رسانه‌­ای، شبکه ماهواره‌­ای فدک، روزنامه شیعه و پایگاه اطلاع­‌رسانی اینترنتی قرار دهد.

15- شبکه اهل بیت: این شبکه با مدیریت فردی افغانی به نام «حسن اللهیاری» ابتدا در قم تاسیس شد و عوامل آن با انتخاب این نام مقدس، سعی داشتند در فضای فرهنگی قم، موقعیتی برای خود کسب کنند. اهل بیت، در دوره فعالیت خود در راستای برجسته ساختن اختلافات مذاهب اسلامی تلاش می‌کرد. تاکید بر سوگواری ایام فاطمیه به نام «محسنیه» و برگزاری جشنی موسوم به «عیدالزهرا» و به مناسبت مرگ خلیفه دوم و اهانت مکرر به همسر پیامبر اسلام (ص) از مهم‌ترین اقدامات این شبکه بود.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
شبکه اهل بیت از آمریکا بطور 24 ساعته برنامه‌های تفرقه افکنانه میان مذاهب اسلامی پخش می‌کند
 
روحانی خودخوانده و مجری ثابت این شبکه، آن را منتسب به مراجع معرفی می‌کرد و مدعی بود، بیوت مراجع از آن حمایت می‌کنند. این ادعا از سوی مسئولان بیوت مراجع رد شد. از میان مراجع تقلید، بیت «آیت الله قربانعلی محقق کابلی» از علمای افغانی مقیم قم از شبکه اهل بیت، حمایت می‌کرد. سال گذشته با افشای ماهیت تفرقه‌افکنانه آن، آیت الله محقق کابلی نیز طی اطلاعیه‌ای که در مهر ۱۳۸۹ منتشر کرد، با تاکید بر اهمیت وحدت بین مسلمانان، اعلام کرد: «از پیروان و شیعیان راستین اهل بیت عصمت و طهارت (ع) جداً تقاضا می‌شود که از هرگونه کمک مادی و معنوی به شبکه یاد شده خودداری کنند. از نظر اینجانب پرداخت وجوهات شرعیه با هر عنوانی به این شبکه و سایر مراکز و شبکه‌ها و برنامه‌هایی که تحت هر عنوانی در راستای ایجاد تفرقه میان امت اسلامی فعالیت می‌کنند نه تنها مجزی نیست بلکه تعاون بر اثم و عدوان است.» [3]

این شبکه لندنی، در یکی از اقدامات خود، با اعلام «ما امشب علیه عایشه اعلام جنگ می‌کنیم(!)‌» به عنوان اسم رمز، جمعیتی کوچک در لندن را گردهم آورد و  علیه همسر پیامبر اسلام (ص) به توهین پرداختند. انتشار گسترده این مراسم در شبکه‌های خبری و اجتماعی در عراق، عربستان، لبنان، پاکستان و ... موجب تشدید فشارها بر شیعیان و درگیری میان اهل سنت و شیعیان در کشورهای مختلف شد. این اختلافات به حدی بالا گرفت که مراجع نیز به آن واکنش نشان دادند.
 
شبکه‌های تفرقه‌افکن
 
نهایتا، با استفتاء علماء عربستان از مقام معظم رهبری درباره توهین به عایشه، و پاسخ ایشان که فرمودند: «اهانت به نمادهای برادران اهل سنت از جمله اتهام‌زنی به همسر پیامبر اسلام حرام است. این موضوع شامل زنان همه پیامبران و به ویژه سیدالأنبیاء پیامبر اعظم - حضرت محمد (ص) می‌شود.» مانند آبی بر آتش فتنه، "لندن‌نشینان" را ناکام گذاشت و بازتاب گسترده‌ای هم در میان رسانه‌ها بویژه اهل سنت داشت.

بطور کلی و خلاصه، سه محور اصلی انحرافات ترویجی این جریان عبارتند از:
 1-ترویج قمه‌زنی و موارد مشابه آن - نظیر راه رفتن بر روی شیشه‌، آتش، تیغ زدن بر پشت و اعمالی که آسیب‌زننده است-.
 2-سب و لعن اهل سنت و مقدسات آنان و تأکید بر برائت.
 3-مخالفت آشکار با انقلاب اسلامی و اهانت به بنیانگذار و رهبری معظم انقلاب.
 
این جریان‌ها همچنین هر حکومت اسلامی پیش از ظهور حضرت مهدی (عج) را حکومت طاغوت می‌شمارند و به این بهانه به تندترین شیوه‌ها به جمهوری اسلامی، تنها حکومت شیعی جهان می‌تازند.
 

اما چندی پیش با هوشیاری و اقدام به موقع وزارت اطلاعات، دفاتر برخی از این شبکه‌های ماهواره‌ای در قم، تهران، خراسان رضوی و چند شهر دیگر پلمب و عوامل آن دستگیر شدند.همچنین چند سایت متعلق به این جریان نیز با دستور مقام قضایی از دسترس خارج شدند.
 


 
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
منابع و مآخذ:

[1] دیدار علمای شرکت کننده در کنفرانس وحدت اسلامی با رهبر انقلاب.
 http://www.mashreghnews.ir/fa/news/378452

- "بی‌خردی مذهبی زاده تشیع اصیل نیست": دکتر یعقوب توکلی، عصر اندیشه، سال اول، شماره چهارم؛ دی ماه 1393

[2] "جهل مقدس، جعل تقدس": گفتگو با محمد سعید بهمن‌پور رئیس مرکز تحقیقات کالج اسلامی لندن، عصر اندیشه، سال اول، شماره چهارم؛ دی ماه 1393

- معادلاتی برای مهار قدرت نرم شیعه - مهدی عرفاتی

 
 http://www.teribon.ir/archives/230632  [3]
http://farsi.khamenei.ir/photo-album?id=28620#234171

http://rasekhoon.net/article/show/866955

http://www.fetan.ir/home


چرا باید نماز بخوانیم(فلسفه نماز چیست)؟

چرا باید نماز بخوانیم(فلسفه نماز چیست)؟

 

فلسفه خواندن نماز

پرسش:
چرا نماز می خوانیم؟

پاسخ:

ائمه معصومین علیهم السلام و حضرت زهرا«س» در روایات زیادی فسلفه نماز را بیان کرده اند. حضرت زهرا«س» فرمود: «خداوند نماز را واجب کرده است تا از تکبر پاکیزه شوید.»[1]

امام رضا علیه السلام درباره فلسفه نماز می فرماید: «نماز اقرار به ربوبیت خداوند و مردود شمردن هر گونه شریک برای او و ایستادن با حالت خضوع و خشوع در پیشگاه پروردگار متعال است و طلب عفو از گناهان است. و روزی پنج بار سر به سجده گذاشتن برای با عظمت نگه داشتن دستورات پروردگار است و به خاطر این است که بندگان فراموش نکنند و طغیان نکنند و دائماً خاضع و خاشع و علاقمند و خواهان زیادی در دین و دنیا از او باشند.»[2]

بنابراین، نماز ما که مرکب از اعمالی نظیر نیت، تکبیره الاحرام، رکوع و سجود و... است، دارای اهداف کلی و هر یک از این اجزا و شرایط نیز خود اهدافی را به دنبال دارند و علت این که واجب است انسان روزی پنج بار (نمازهای واجب پنچ گانه را) به جا آورد، این است که در طول شبانه روز، همواره متذکر عبودیت و بندگی خود باشد و در هیچ کاری و در هیچ وقتی از اوقات پروردگار و صاحب نعمت خود را فراموش نکند و بر دیگر بندگان خدا تکبر و فخر فروشی نداشته باشد. ممکن است کسی بگوید اصل شکر گذاری و بیاد خدا بودن و دوری از تکبر و خود خواهی را قبول داریم، ولی آیا ممکن نیست که این اهداف را به شکل دیگری و در قالب اعمال دیگری غیر از نماز ایجاد نمائیم؟ پاسخ این سؤال این است که اسلام هم به اهداف عبادات اهمیت داده و هم به شکل آنها، و اینکه در اسلام شکل انجام عبادات با تمام جزئیات و شرایط آن بیان شده، نشانه غنای اسلام است که این دین الهی برای تمامی ابعاد زندگی بشر و در تمام تکالیف او، جزئیات آنها را بیان کرده است. و وقتی همه مسلمانان به یک صورت و یک شکل وظایف و تکالیف خود را انجام می دهند،  حکایت کننده از یک روح واحد در کالبد تمامی مسلمانان است که علاوه بر شکل زیبای آن، موجب تقویت قوای مسلمانان و ایجاد ترس در دل دشمنان می شود.

 

فلسفه خواندن نماز

پرسش:
چرا نماز می خوانیم؟
پایگاه حوزه7364-299، 7364-299
پاسخ:

ائمه معصومین علیهم السلام و حضرت زهرا«س» در روایات زیادی فسلفه نماز را بیان کرده اند. حضرت زهرا«س» فرمود: «خداوند نماز را واجب کرده است تا از تکبر پاکیزه شوید.»[1]

امام رضا علیه السلام درباره فلسفه نماز می فرماید: «نماز اقرار به ربوبیت خداوند و مردود شمردن هر گونه شریک برای او و ایستادن با حالت خضوع و خشوع در پیشگاه پروردگار متعال است و طلب عفو از گناهان است. و روزی پنج بار سر به سجده گذاشتن برای با عظمت نگه داشتن دستورات پروردگار است و به خاطر این است که بندگان فراموش نکنند و طغیان نکنند و دائماً خاضع و خاشع و علاقمند و خواهان زیادی در دین و دنیا از او باشند.»[2]

بنابراین، نماز ما که مرکب از اعمالی نظیر نیت، تکبیره الاحرام، رکوع و سجود و... است، دارای اهداف کلی و هر یک از این اجزا و شرایط نیز خود اهدافی را به دنبال دارند و علت این که واجب است انسان روزی پنج بار (نمازهای واجب پنچ گانه را) به جا آورد، این است که در طول شبانه روز، همواره متذکر عبودیت و بندگی خود باشد و در هیچ کاری و در هیچ وقتی از اوقات پروردگار و صاحب نعمت خود را فراموش نکند و بر دیگر بندگان خدا تکبر و فخر فروشی نداشته باشد. ممکن است کسی بگوید اصل شکر گذاری و بیاد خدا بودن و دوری از تکبر و خود خواهی را قبول داریم، ولی آیا ممکن نیست که این اهداف را به شکل دیگری و در قالب اعمال دیگری غیر از نماز ایجاد نمائیم؟ پاسخ این سؤال این است که اسلام هم به اهداف عبادات اهمیت داده و هم به شکل آنها، و اینکه در اسلام شکل انجام عبادات با تمام جزئیات و شرایط آن بیان شده، نشانه غنای اسلام است که این دین الهی برای تمامی ابعاد زندگی بشر و در تمام تکالیف او، جزئیات آنها را بیان کرده است. و وقتی همه مسلمانان به یک صورت و یک شکل وظایف و تکالیف خود را انجام می دهند،  حکایت کننده از یک روح واحد در کالبد تمامی مسلمانان است که علاوه بر شکل زیبای آن، موجب تقویت قوای مسلمانان و ایجاد ترس در دل دشمنان می شود.

با هدف بررسی جوانب مختلف نماز،به چند سوال زیر دقت فرمایید:
پرسش: فلسفه نمازخواندن چیست؟پاسخ: بسم الله الرحمن الرحیم، در مورد پرسشی که مطرح نمودید مایلم سوال شما را با یک سوال دیگر جواب بدهند و آن اینکه آیا انسان بنده خداوند متعال هست یا نه؟! آیا مقام عبودیت دارد در مقابل خدای متعال یا نه؟! اگر ما قائل باشیم به اینکه انسان بنده ی خداست، مملوک خداست، مال خداست و خودش و هرچه دارد مال و متعلق به خداوند متعال است، این بندگی و مملوکیت باید در زندگی او ظهور و بروز کند. برای مثال، شما فرض کنید وسیله ای دارید که سوار آن می شوید، خانه ای دارید که در آن استراحت می کنید، لباسی دارید که آن را می پوشید و معلوم است که این وسایل متعلق به شماست. این بشر چطور باید تعلق خودش را به خدای متعال بداند و ظهور و بروز بدهد؟! تعلق و مالکیت و مملوکیت و بندگی خودش را چطور نشان دهد؟!
یکی از راه هایی که خداوند متعال برای نشان دادن این بندگی قرار داده، عبادت و نماز است. یکی از برکات نماز و عبادت این است که خداوند متعال در قرآن کریم به حضرت موسی (علیه السلام) می فرمایند: «أقم الصلاة لذکری..» «اگر می خواهید به یاد من باشید نماز بخوانید». نماز انسان را به یاد خداوند می اندازد. مثلا از صبح تا حالا همه ما مشغول کارهای مختلف بوده ایم، در یک ساعات و لحظاتی باید به خودمان بیاییم که برای چه کار می کنیم؟! اصلا چه کار می کنیم؟! ما مال چه کسی هستیم؟! در ملک چه کسی داریم زندگی می کنیم؟! غذا و نعمت و سلامت و عافیت را چه کسی به ما داده است؟! چطوری باید متوجه شویم و شکر منعم را باید از کجا بیاوریم؟!
یکی از بهترین مظاهر شکر منعم را خدای متعال نماز قرار داده و فرموده در هر روز پنج نوبت صبح، ظهر، عصر، مغرب و عشاء نماز بجای آورید که این پنج نوبت آن واجب و بقیه اش نافله است.
پرسش: چرا باید نماز به این شکل خاص باشد؟ مثلا آیا نمی شود که انسان ساکن رو به قبله بنشیند و به یاد خداوند باشد و تفکر کند؟پاسخ: خود نحوه قیام و ایستادن در مقابل خدای متعال یک نوع خضوع در آن وجود دارد، یعنی آدم در مقابل بزرگی بلند می شود و با احترام می ایستد و با طمأنیه و سکوت می ایستد. خود همین ایستادن در مقابل خداوند یک نوع خضوع بندگی است. و سپس تلاوت قرآن یعنی سوره مبارکه حمد و سوره مبارکه دیگر، خودش نوعی صحبت کردن با خداوند است زیرا در روایت داریم که «بنده من اگر می خواهی من با تو حرف بزنم قرآن بخوان و اگر می خواهی تو با من حرف بزنی نماز بخوان». وقتی ما مشغول نماز می شویم در نماز داریم با خداوند حرف می زنیم، وسط نماز که حمد و سوره های دیگر می خوانیم، خدا دارد با ما صحبت می کند. در واقع یک گفت و گوی متقابل بین بنده و مولا و عاشق و معشوق است، سپس بعد از این مرحله مذاکره و گفت و گو به رکوع می رویم. می دانیم خم شدن علامت کمال احترام و خاکساری است که انسان در مقابل کسی سرش را خم کند آن هم به اندازه ای که سر انسان در مقابل زانوانش باشد، و حالت تقریبا 90 درجه ای که در رکوع است یکی از بهترین حالات خاکساری و تواضع و عبودیت است.
از این بالاتر و مهم تر که از آن بالاتر نداریم، حالت سجده است. در روایت قدسی داریم که «أقرب ما یکون العبد إلی مولاه، فهو ساجد» نزدیک ترین حالت بنده به خدا آن حالتی است که رفیع ترین عضو انسان، شریف ترین و محترم ترین عضو صورت انسان که پیشانی و جبهه انسان است، در مقابل خدای متعال به خاک می افتد و اظهار عبودیت و خاکساری می کند. بالاترین حالت خضوع و خشوع حالت سجده است و مخصوصا در روایات داریم که اگر بتوانید در سجده در حالت تضرع و زاری حاجت خودش را از خدا بخواهد که این حالت گریه و تضرع و زاری و ابتهال در سجده برای خدای متعال بهترین حالت عبودیت است.
البته تفصیل این حرکات نماز یعنی قیام و رکوع و سجده در کتاب "الأسرار الصلاة" حاج میرزا جواد آقا ملکی تبریزی، "اسرار الصلاة" مرحوم قاضی و امام (ره) و بزرگان دیگر آمده است.
منبع:سایت صلات 

اقامه نماز از اصلی ترین دستورات دین اسلام به پیروان خود است و پیشوایان و بزرگان این دین، این شکل از عبادت را به شرط رعایت تمامی لوازم تحقق تمام و کمال آن از جمله مهمترین راههای تحقق رفتار دین‌مدارانه در وجود انسانها می‌دانند.  

عصر شیعه ـ مرکز ملی پاسخگویی به مسایل دینی پیرامون چرایی وجوب اقامه نماز از سوی دین اسلام پرسش و پاسخی را در اختیار ایسنا قرار داده است که متن آن در ادامه می‌آید:

پرسش: چرا باید نماز خواند و فلسفه نماز خواندن چیست؟

پاسخ: علت اصلی نماز خواندن ما تنها و تنها واجب بودن آن است؛ یعنی ما نماز را به جهت این که دستور خداوند و تکلیفی شرعی بر عهده ما است، به جا می آوریم؛ هرچند به روشنی می دانیم که نماز آثار و برکات متعدد جسمی و روحی و فردی و اجتماعی برای ما دارد؛ با همه این ها می توان پرسید: چرا نماز واجب است و چرا این تکلیف برای ما در نظر گرفته شده است؟

در پاسخ می گوییم وجوب، یکی از احکام پنج گانه شرعی است که در شریعت و از جانب شارع مقدس که خداوند متعال باشد، برای نظام دادن به ساختار بندگی بندگان تنظیم شده است؛ در نتیجه، از آن جا که پذیرش شریعت و عمل به آن، در مرتبه ای بعد از پذیرش اصل دین و اثبات نبوت و پذیرش خداوند از راه عقل و برهان است، در مورد شریعت چرایی و چگونگی عقلی معنا ندارد. بهترین پاسخ در مورد چرایی وجوب عبادات و دیگر وظایف آن است که خداوند فرموده است.

 

اما اگر منظور از چرایی، یافتن حکمت های وجوب عملی مشخص و مستمر به نام نماز است، می توان گفت اصولا حکمت های عبادتی چون نماز را باید در فلسفه کلی عبادات و مناسک عبادی جستجو کرد. ما معتقدیم که عبودیت و پرستش، یکی از نیازهای انسان است. تمامی انسان ها از ابتدا تاکنون به شکلی پرستش داشته‌اند. روح انسان، نیاز به عبادت و پرستش دارد و هیچ چیزی جای آن را پر نمی کند؛ اما سخن در نحوه پرستش است. در فرهنگ اسلامی تعیین و مشخص کردن شکل عبادت، با شارع مقدس (خداوند متعال) است. کسی نمی‌تواند عبادتی اختراع کند. اگر کسی ذکر و دعایی را به عنوان عبادت پدید آورد، از مصادیق روشن بدعت و تشریع است که کار حرامی است؛ زیرا امور عبادی را همان گونه که از طرف شارع مقدس بیان شده است، باید انجام داد؛ نه کم تر و نه بیش تر. در نتیجه، خداوند نماز را واجب فرموده و مقررات و شرایطی هم برای آن وضع کرده است. اما تامل عقلانی در ماهیت نماز نشان می دهد که این عمل با این خصوصیات بهترین شیوه برای رسیدن به همان نیاز روحی انسان نیز محسوب می شود؛ در واقع اگر در ماهیت و شکل نماز دقت شود، می بینیم که نماز بهترین شیوه اظهار بندگی است. مجموعه اجزا و حرکات آن، تجلی تواضع و تسلیم در برابر خداوند است. در عین حال، گرامیداشت و جایگاه انسان و قدرت و توان او نیز در این تکلیف مورد توجه قرار گرفته است.

به علاوه، نوع چیدمان اوقات نماز به گونه ای است که نه به انسان فشار طاقت فرسایی وارد شود و نه آدمی تا مدت زیادی از انجام آن و توجه به خداوند و حقایق عالم غافل گردد؛ بلکه به طور منظم و مستمر، این عمل عبادی در زندگی تکرار می شود.

از شاخصه های مهم نماز آن است که، غفلت زدا است، بزرگترین مصیبت برای رهروان راه حق آن است که هدف آفرینش خود را فراموش کنند و غرق در زندگی مادی و لذائذ زود گذر گردند، اما نماز به حکم اینکه در فواصل مختلف و در هر شبانه روز در چند نوبت انجام می شود، مرتبا به انسان هشدار می دهد و هدف آفرینش او را خاطر نشان می سازد، موقعیت او را در جهان به او گوشزد می کند و این نعمت بزرگی است که انسان وسیله‌ای در اختیار داشته باشد که در هر شبانه روز چند مرتبه قویا به او بیدار باش گوید.

 

همچنین نماز خود بینی و کبر را در هم می شکند، چرا که انسان در هر شبانه روز هفده رکعت و در هر رکعت دو بار پیشانی بر خاک در برابر خدا می گذارد، خود را ذره کوچکی در برابر عظمت او می بیند و توجه به این مساله جلوی بسیاری از گردن کشی ها و خود بینی ها را می گیرد.

با این همه، اگر نماز به طور صحیح و کامل با حفظ شرایط و آداب و با توجه به روح اصلی و ماهیت حقیقی اش خوانده شود، هم انسان را منظم، مقید، اجتماعی و دور از غفلت و دنیازدگی می کند و هم جلوی بسیاری از مفاسد اجتماعی را می گیرد که حصول همه این نتایج، در فرض التزام و جدیت و استمرار در نماز است؛ نه اختیار و حق انتخاب در انجام آن.

قرآن کریم به صراحت اعلام می کند که نماز، مانعی در برابر انجام فحشا و منکر است (3) و این یعنی حیات پاک و نورانی و سعادتی که برای آینده انسان رقم می خورد. حتی نماز های کم مایه و با بی توجهی نیز در این مسیر خالی از اثر نیستند، چنان که افراد گناهکاری بودند که شرح حال آنها برای پیشوایان اسلام بیان می شد و ائمه می فرمودند: غم مخورید، نمازشان آنها را اصلاح می کند و همین گونه می شد.

 

اما دقت و اصرار در این شکل و قالب و شروط و قیود این عمل، به چه دلیلی است؟ نماز، نماد تسلیم و عبودیت در برابر خداوند است. اگر قرار باشد که هر انسانی طبق خواسته خود عمل کند و آن را به جا بیاورد، آن چیزی که خداوند از او خواسته، دیگر بندگی او نمی شود؛ بلکه بندگی خود و عمل طبق خواسته خود است. امیرمؤمنان (ع) در روایتی پس از بیان این که معنای اسلام را تسلیم شدن در مقابل پروردگار می داند. که نشان تسلیم در عمل آشکار می شود، می فرماید : مؤمن، بنای دین خود را بر اساس رأی و نظر شخصی نمی گذارد؛ بلکه بر آنچه از پروردگارش رسیده، بنیان می‌نهد.(1)

شاید یکی از رموز خواندن نماز به همان صورتی که پیامبر فرمود، حفظ شکل و ساختار عمل بعد از قرن ها است که در نتیجه آن، ماهیت و روح کلی و ساختار اساسی خود دین هم در پرتو آن زنده و پا برجا باقی می ماند؛ در حالی در ادیان دیگر ما چنین عمل معینی را نمی بینیم. به همین دلیل، آن روح کلی ادیان دیگر و ساختار اصلی به مرور زمان از دست رفته است.

هشام بن حکم از امام صادق (ع) پرسید: چرا نماز واجب شد، در حالی که هم وقت می گیرد و هم انسان را به زحمت می اندازد؟ امام فرمود: « پیامبرانی آمدند و مردم را به آیین خود دعوت کردند. عده ای هم دین آنان را پذیرفتند؛ اما با مرگ آن پیامبران، نام و دین و یاد آنها از میان رفت. خداوند اراده فرمود که اسلام و نام پیامبر اسلام (ص) زنده بماند و این، از طریق نماز امکان پذیر است».(2)

 

یعنی علاوه بر آن که نماز عبادت پروردگار است، موجب طراوت مکتب و احیای دین هم هست. در جمع بندی می توان گفت هم شکل و ساختار ظاهری نماز، زیبا و جذاب و اثربخش است و هم معارف بلند اسلامی در آن وجود دارد، هم تسبیح و تقدیس لفظی است و هم تقدیس عملی؛ رکوع و سجود و تسبیح و ستایش و دعا و تکبیر و سلام و خلاصه همه زیبایی ها در نماز موجود است.

اما در نهایت باز باید دانست که هر چند نماز دارای برکات و ثمرات بسیاری نظیر به یاد خدا افتادن، آرامش، دوری از غفلت ها و زشتی ها و.. . است اما اگر در مورد خاصی چنین نتیجه و ثمره ای حاصل نشد یا بدون نماز هم برخی از این ثمرات برای ما حاصل بود، نمی توان نماز را به کنار گذاشت و آن را بی فایده دانست زیرا چنین کاری عین مخالفت با دستور خداوند و ضد تسلیم و عبودیت که حقیقت بندگی است می باشد.

پی‌نوشت‌ها:

1. علامه مجلسی، بحار الانوار، نشر اسلامیه، تهران، بی تا، ج 65، ص 309.

2. شیخ صدوق‏، علل الشرائع، انتشارات داورى‏، چاپ اول، ج 2، ص 317.

3. عنکبوت (29) آیه 45. 

 

 

 

۶۵ کلید از روح و فلسفه نماز و عبادت به بیان استاد شهید مرتضی مطهری…

۱- انسان نمی تواند بدون نماز و عبادت زیست ؛ همه مردم به شکلی و به نوعی عبادت و پرستش دارند و این پرستش جزء غرائز ذاتی و فطری بشر است ، یعنی بشر فطرتاً گرایش دارد که یک چیزی را تقدیس و تنزیه کند و خویشتن را به او نزدیک نماید .
« استاد شهید مطهری/ آشنایی با قرآن/ صفحه ۱۳۲»
۲- آسمان که گردش می کند، آن گردش ، نماز و عبادت و پرستش آسمان است و زمین که تکان می خورد همین جور، باران که ریزش می کند ، آن ریزش ، پرستش اوست ، آب که جریان پیدا می کند ، آن جریان ، پرستش ، عبادت اوست .
« فارابی»
۳- چهار تا خم و راست شدن به صورت نماز که انسان خودش هم نمی فهمد چه می کند، و اصلاً نفهمد که حال یعنی چه، مناجات یعنی چه ، راز و نیاز یعنی چه، منقطع شدن به حق یعنی چه ، و اینکه لحظاتی بر انسان بگذرد که در آن لحظات اصلاً انسان چیزی از غیر خدا به یادش نیاید یعنی چه ، این عبادت نیست .
« استاد شهید مطهری/ تعلیم و تربیت در اسلام/ ص ۳۴۵ »
۴- در اسلام شکل خاص یافته است که حتی فردی که می خواهد در گوشه خلوت به تنهایی نماز بخواند خود به خود به انجام پاره ای از وظایف اخلاقی و اجتماعی از قبیل نظافت ، احترام به حقوق دیگران ، وقت شناسی ، جهت شناسی، ضبط احساسات، اعلام صلح و سلم با بندگان شایسته خدا و غیره مقید می گردد .
« استاد شهید مطهری/ اسلام و مقتضیات زمان/ ص ۲۹۲»
۵- نماز قطع نظر از هر چیزی طبیب سرخانه است . یعنی اگر ورزش برای سلامتی مفید است، اگر آب تصفیه شده برای هر خانه ای لازم است ، اگر هوای پاک برای هرکس لازم است، اگر غذای سالم برای انسان لازم است، نماز هم برای سلامتی انسان لازم است .
« استاد شهید مطهری/ اسلام و مقتضیات زمان/ ص ۲۹۲ »
۶- شما نمی دانید اگر انسان در شبانه روز ساعتی از وقت خودش را اختصاص به راز و نیاز با پروردگار بدهد ، چقدر روحش را پاک می کند ! عنصرهای روحی موذی به وسیله یک نماز از روح انسان بیرون می رود .
« استاد شهید مطهری/ اسلام و مقتضیان زمان/ ص ۲۹۲ »
۷- بپا داشتن نماز غیر از خواندن نماز است. بپا داشتن نماز یعنی نماز را جوری بخوانید که حق نماز ادا بشود، نماز با حضور قلب، نماز با خشوع و خضوع، نماز با تفکر که این را می گویند اقامه نماز .
« استاد شهید مطهری/ تفسیر هفت سوره از قرآن/ ص ۹۲»
۸- باور نکنید که یک کسی در دنیا پیدا بشود که در مسائل اخلاقی و اجتماعی مسلمانان خوبی باشد ولی در مسایل عبادی مسلمان خوبی نباشد. ما برای آدم نماز نخوان چیزی از مسلمانی قائل نیستیم. امیر المؤمنین (ع) فرمود : بعد از ایمان به خدا چیزی در حد نماز نیست .
«استاد شهید مطهری/ اسلام و مقتضیات زمان/ ص۲۹۴ »
۹- سه نوع عبادت خواهیم داشت: عبادت بدنی مثل نماز خواندن، روزه گرفتن، عبادت مالی مثل زکات دادن، خمس دادن، و به طور کلی اتفاقات و عبادت فکری ( عبادت صرفاً روحی) که نامش تفکر است .
« استاد شهید مطهری/ والاها و ولایتها/ ص ۱۰۴ »
۱۰- آن وقت نماز عمل صالح است که شما اول دین خود را بدهید بعد نمازتان را بخوانید، اگر شما با طلبکار خود بحث کنید و به او بگویید : اول باید نمازم را بخوانم چون خدا از تو بزرگتر است و باید اول طلب خدا را بپردازم و … اشتباه می کنی این نماز برای تو عمل صالحی نیست .
« استاد شهید مطهری/ درسهایی از قرآن/ ص ۷۸ »
۱۱- عبادت طفل ممیز غیر بالغ در عین اینکه تکلیف ندارد و مکلف نیست صحیح است. می دانید در نماز جماعت این مسأله را طرح می کنند که نمازی که کودک می خواند ، آیا نماز صوری و ظاهری و برای تأدیب و تربیت است که برای آینده آماده بشود یا نماز واقعی و صحیح است ؟ تقریباً شبهه ای نیست که عمل کودک صحیح است .
« استاد شهید مطهری/ ربا و بانک- بیمه/ ص ۲۹۴ »
۱۲- در اسلام، به عبادت و اقامه نماز، به آنچه که واقعاً روح نیایش و پرستش است، یعنی رابطه انسان و خدا، محبت ورزی به خدا، انقطاع به ذات پروردگار- که کاملترین عبادتهاست- توجه زیادی شده است .
« استاد شهید مطهری/ بحارالانوار/ ج ۴۱/ باب ۱۰۱/ ص۱۴/ با اندکی اختلاف»
۱۳- هدف عارف و انگیزه عارف بر نماز و عبادت یکی از دو چیز است. یکی شایستگی ذاتی معبود برای عبادت یعنی از آن جهت او را عبادت می کند که او شایسته عبادت است. هدف دیگر عارف از عبادت و نماز شایستگی خود عبادت یعنی شرافت و حسن ذاتی عبادت است، عبادت از آن جهت که نسبت و ارتباطی است میان بنده و خدا کاری است در خور انجام دادن .
« استاد شهید مطهری/ سیری در نهج البلاغه/ ص ۸۳ »
۱۴- روح نماز و عبادت وابستگی کامل دارد به مفهومی که عابد از عبادت دارد و به نوع تلقی او از عبادت و به انگیزه ای که او را به اقامه و عبادت برانگیخته است و به بهره و حظی که از عبادت عملاً می برد .
« استاد شهید مطهری/ سیری در نهج البلاغه/ ص ۸۳ »
۱۵- بعضی می گویند : نماز خواندن یعنی چه ؟ عبادت یعنی چه ؟ اینها مال پیر زنهاست؛ انسان باید اجتماعی باشد. این حرف ها، یک نوع روشنفکری است .
« استاد شهید مطهری/ انسان کامل/ ص ۱۰۴ »
۱۶- نماز چیست ؟ تازه کردن ایمان . این روحیه را از « الله اکبرش» گرفته است . وقتی که در نماز چندین بار می گوید : «الله اکبر» جواب همه را می دهد؛ همه اینها هیچ است. وقتی چندصد هزار سرباز را در مقابل خود می بیند، می گوید : « لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم » ، « الله اکبر» خدا بزرگتر است، همه قدرت ها به دست خداست .
« استاد شهید مطهری/ انسان کامل/ ص ۱۰۴ »
۱۷- انسان باید به خدا اتکاء داشته باشد، از خدا نیرو بگیرد؛ از خدا قدرت بخواهد. همین نماز است که به او نیرو داده است ؛ اگر این نماز نبود، آن سرباز مجاهد، مجاهد نبود .
« استاد شهید مطهری/ انسان کامل/ ص ۱۰۴ »
۱۸- اگر پیغمبر فرمود : « الصلوه عمود الدین » یا فرمود : مثل این دین و نماز در این دین، مثل خیمه ای است که سرپاست؛ خیمه چادر دارد، طناب دارد، عمود هم دارد، عمود این خیمه نماز است؛ برای این بود که به آثار نماز آگاه بود، می دانست نماز بزرگترین عامل مؤثر در روحیه افراد است .
« استاد شهید مطهری/ اسلام و مقتضیات زان/ ص ۷۲ »
۱۹- نماز و جهاد لازم و ملزوم یکدیگرند ، هیچکدام جای دیگری را نمی گیرد ، نه با نماز جهاد ساقط می شود و نه با جهاد نماز ساقط می گردد، باید نماز خواند تا نیرو بیشتر شود و بهتر جهاد صورت گیرد « استعینوا بالصبر و الصلوه » چرا برای اهمیت جهاد، نماز را تحقیر می کنی و پایین می آوری به حدی که می گویی فقط از خواب بهتر است ؟
« استاد شهید مطهری/ اسلام و مقتضیات زمان/ ص۷۲ »
۲۰- آن نمازی که آدم از جهاد فرار کند و مسجد را انتخاب کند، نماز اسلام نیست ؛ نماز اسلام، خیرالعمل ست. نه اینکه بیایی « حی علی خیرالعمل » را از اذان برداری و خیال کنی این بدآموزی دارد، چون مسلمانان به جای جهاد، سراغ نماز می روند ! نه ، فکرش را اصلاح کن .
« استاد شهید مطهری/ انسان کامل/ ص ۱۰۷ »
۲۱- باید به مردم فهماند که تعلیمات اسلامی تجزیه ناپذیر است، به منزله اعضاء یک پیکره اند. نماز به جای خود، حج به جای خود، خمس به جای خود، امر به معروف و نهی از منکر به جای خود، هر کدام باید موقعشان شناخته بشود .
« استاد شهید طهری/ اسلام و مقتضیات زمان/ ص ۷۳ »
۲۲- یکی از روش های انسانی که اسلام آن را صد در صد تأئید می کند، عبادت است . عبادت به همان معنی خاصش مورد نظر است؛ یعنی همان خلوت با خدا، نماز، دعا، مناجات، تهجد، نماز شب و مانند آن که جزء متون اسلام و از اسلام، حذف شدنی نیست .
« استاد شهید مطهری/ انسان کامل/ ص ۴۴ »
۲۳- پیغمبر اکرم (ص) خطاب به جابرین عبداله انصاری فرمود :
دین اسلام دینی است متین و حکیم و منطقی و مبتنی بر ملاحظات دقیق روانی و اجتماعی، علیهذا با مدارا و نماز و عبادت خود را مبغوض و منفور نفس خودت قرار مده ، یعنی طوری عمل نکن که نفست عبادت را دشمن بدارد .
« استاد شهید مطهری/ امدادهای غیبی/ ص ۱۰۵
۲۴- بدون عبادت، بدون ذکر خدا ، بدون یاد خدا ، بدون مناجات با حق ، بدون حضور قلب ، بدون نماز، بدون روزه نمی شود یک جامعه اسلامی ساخت و حتی خود انسان سالم نمی ماند. و همچنین بدون یک اجتماع صالح و بدون یک محیط سالم، بدون امر به معروف و نهی از منکر ، بدون رسیدگی و تعاطف و ترحم میان افراد مسلمان نمی شود عابد خوبی بود .
«استاد شهید مطهری/گفتارهای معنوی/ص۵۷-۴۹»
۲۵- در نماز، بعد از آنکه خدا را حمد و ستایش می کنیم : « الحمد الله رب العالمین » خدا را مخاطب قرار می دهیم. من تها دارم نماز می خوانم و نماز من فرادی است. می خواهم بگویم خدایا تو را پرستش می کنم و از تو کمک می خواهم ولی اینطور می گویم :‌« ایاک نعبد و ایاک نستعین» خدایا « ما » فقط تو را پرستش می کنیم و « ما » فقط از تو یاری می جوییم. نمی گوییم « من » فقط تو را پرستش می کنم .
« استاد شهید مطهری/ انسان کامل/ ص ۳۲۱ »
۲۶- قرآن به ما گفته است که نماز ، آن وقت نماز است که اثرش هویدا باشد ، اثر خود را نشان دهد . چطور نشان می دهد ؟ « ان الصلوه تنهی عن الفحشاء و المنکر» خصلت نماز درست، این است که انسان را از کارهای زشت باز میدارد. اگر دیدی نماز می خوانی و در عین حال معصیت می کنی ، بدان که نمازت نماز نیست . پس نمازت را درست کن .
« استاد شهید مطهری/ انسان کامل/ ص۱۰۷»
۲۷- ریشه همه آثار معنوی اخلاقی و اجتماعی که در نماز و عبادت است در یک چیز است : یاد حق و غیر او را از یاد بردن .
«استاد شهید مطهری/ سیری در نهج البلاغه/ ص۳۰۳»
۲۸- به هر اندازه که انسان به یاد خدا باشد کمتر معصیت می کند، معصیت کردن و نکردن دائر مدار علم نیست، دائر مدار غفلت و تذکر است، بهر اندازه که انسان غافل باشد یعنی خدا را فراموش کرده باشد، بیشتر معصیت می کند، بهر اندازه که خدا بیشتر بیادش بیاید کمتر معصیت می کند .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۷۹ »
۲۹- بپا داشتن نماز آن است که حق نماز ادا شود، یعنی نماز به صورت یک پیکر بی روح انجام نگردد ؛ بلکه نمازی باشد که واقعاً بنده را متوجه خالق و آفریننده خویش سازد و این است معنی ذکر الله که در آیه شریفه ۱۴ س.ره « طه» بدان اشاره شده : « اقم الصلوه لذکری»
« استاد شهید مطهری/آشنایی با قرآن/صفحه ۶۸ »
۳۰- کسی از حضرت علی (ع) سؤال کرد :
چرا ما دوباره سجده می کنیم ؟
امیر المؤمنین این آیه را خواند :
« منها خلقناکم و فیها نعید کم نخرجکم تاره اخری »
اول که سر بر سجده می گذاری و بر می داری یعنی منها خلقناکم همه ما از خاک آفریده شده ایم، تمام این پیکر ما ریشه اش خاک است، هرچه هستیم از خاک بوجود آمده ایم ، دو مرتبه سرت را بخاک بگذار ، یادت بیاید کـه می میری و باز به خاک بر می گردی، دوباره سرت را از خاک بردار و یادت بیفتد که یکبار دیگر از همین خاک محشور و مبعوث خواهی شد .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۹۳- ۹۲»
۳۱- نماز نمونه ای است از رابطه خلق و خالق، زکات نمونه ای است از حسن روابط مسلمانان با یکدیگر که در اثر تعاطف و تراحم اسلامی از یکدیگر حمایت می کنند و به هم تعاون و کمک می کنند
« استاد شهید مطهری/ مجموعه آثار/ج۳/ اولاها و ولایتها/ ص۲۶۴ »
۳۲- تو که خدا را عبادت می کنی سر بر روی هر خاکی بگذاری نمازت درست است ولی اگر سر بر روی آن خاکی بگذاری که تماس کوچکی، قرابت کوچکی، همسایگی کوچکی با شهید دارد و بوی شهید می دهد اجر و ثواب تو صد برابر می شود .
امام فرمود : سجده کنید بر تربت جدم حسین بن علی (ع)، که آن وقت نمازی که بر آن تربت مقدس سجده کرده اید حجاب های هفتگانه را پاره می کند .
« استاد شهید مطهری/ ولاها و ولایت ها/ ص ۱۲۸- ۱۲۶ »
۳۳- قرآن می فرماید : « الا المصلین- الذینهم علی صلواتهم دائمون» آنهایی که در نماز خود مداوم هستند، مقصود چیست ؟ در اینجا روایات، خوب معنی می کنند . از حضرت امام صادق (ع) و حضرت امام محمد باقر (ع) روایت کرده اند در اینجا منظور نوافل است .
« استاد شهید مطهری/ تفسیر سوره معارج/ ص ۳۱-۳۰ »
۳۴- از دیدگاه نهج البلاغه ، دنیای عبادت دنیای دیگری است، دنیای عبادت آکنده از لذت است. لذتی که با لذت دنیای سه بعدی مادی قابل مقایسه نیست. دنیای عبادت پر از جوشش و جنبش ئ سیر و سفر است اما سیر و سفری که « به مصر و عراق و شام » و یا هر شهر دیگر زمینی منتهی نمی شود، به شهری منتهی می شود « که او را نام نیست» دنیای عبادت شب و روز ندارد، زیرا همه روشنایی است، تیرگی و اندوه و کدورت ندارد ، یکسره صفا و خلوص است .
« استاد شهید مطهری/ نهج البلاغه/ نامه ۴۵ »
۳۵- رسول خدا بسیار روزه می گرفت . علاوه بر ماه رمضان و قسمتی از شعبان، یک روز در میان روزه می گرفت . دهه آخر ماه رمضان بسترش بکلی جمع می شد و در مسجد معتکف می گشت و یکسره به عبادت می پرداخت. ولی به دیگران می گفت : کافی است در هر ماه سه روز روزه بگیرید. می گفت : به اندازه طاقت عبادت کنید .
« استاد شهید مطهری/ سیری در سیره نبوی/ ص۲۷۵»
۳۶- از نظر قرآن، عبادت، یک عبادت درست و واقعی و جامع الشرایط، عبادتی که روح آن توجه به خدا و استغفار و استمداد و استعانت از خداوند است و همچنین، توجه به خود و عیب های خود و نفس خود است .
« استاد شهید مطهری/ تفسیر سوره معارج/ آیات ۲۴- ۲۰»
۳۷- با اینکه روح عبادت ارتباط و پیوند بنده با خدا و شکستن دیوار غفلت و توجه به خداست اما نکته جال این است که اسلام به عبادت شکل داده و به شکل هم نهایت اهمیت را داده و در آن شکل نیز یک سلسله برنامه های تربیتی را در لباس اقامه نماز و عبادت وارده کرده است .
« استاد شهید مطهری/ الجامع الصغیر/ ج۱/ ص۷۴ »
۳۸- (مسأله دیگری که در باب نماز مورد توجه واقع شده ) دقت زیاد نسبت به مسأله وقت است به طوری که دقیقاً روی دقیقه و ثانیه آن حساب می شود. بدون شک این امر در روح عبادت و رابطه انسان با خدا مؤثر نیست که مثلاً اگر ما یک دقیقه قبل از زوال ظهر نماز را شروع کنیم آن حالت تقرب و توجه قلب به خدا پیدا نمی شود ولی همین قدر که زوال ظهر انجام شد تقرب ایجاد می شود. ولی اسلام این را شرط قرار داده و نخواسته هرج و مرجی از نظر وقت و زمان باشد. نوعی وقت شناسی و تمرین احترام گذاردن به نظم زمانی و وقتی است .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص ۸۶-۸۵»
۳۹- عبادت آن چنان مهم است که اولین نقطه ای که در جهان برای عبادت وضع شده، اولین مسجد، اولین معبد، امروز هم باید رو به آن نقطه ایستاد .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۸۷ »
۴۰- روح عبادت یک امر مجردی است که اگر انسان در گوشه خلوتی هم باشد و به قول سعدی سر به جیب مراقبت فرو برد و خدا را یاد کند، آن روح برای او حاصل شده است، ولی اسلام چنین عبادتی را قبول ندارد. گذشته از اینکه خود شکل های مختلف رکوع و سجود از نظر آن تذکر تأثیراتی دارد یعنی هر حالتی نماینده یک خضوع و خشوع در حضور پروردگار است، اسلام خواسته این روح را در لباس یک سلسله تربیت های دیگر که آنها را برای زندگی لازم می داند پیاده کند .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۸۷»
۴۱- یکی از مهمترین خصوصیات شکی که اسلام به عبادت داده مسأله تمرین ضبط نفس در هنگام عبادت است. نماز واقعاً عبادت جامع و عجیبی است. البته این خصوصیت در حج هم هست ولی به صورت دیگری، یعنی همانجا که انسان محرم می شود خود را ضبط می کند .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص ۸۷ »
۴۲- نماز بسیاری از اصول تربیت اسلامی را در خود گنجانده است . خوردن و آشامیدن در آن ممنوع است؛ خندیدن، آن را خراب می کند؛ گریستن برای غیر خدا، برای هر موضوعی از موضوعات دیگر خرابش می کند، زیرا در حال نماز انسان باید بر تمایلات خود از قبیل خوردن و خوابیدن غلبه کند و بر احساسات خود از قبیل خندیدن و گریستن مسلط باشد و خود را نگهدارد .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۸۷ »
۴۳- الله اکبر یعنی چه ؟! یعنی من خدا را به عظمت می شناسم. دیگر وقتی من خدا را به عظمت می شناسم، همه چیز در مقابل من حقیر است . این کلمه « الله اکبر» به انسان شخصیت می دهد ، روح انسان را بزرگ می کند .
« استاد شهید مطهری/ نهج البلاغه/ خطبه متقون»
۴۴- مسأله دیگر مسالمت طلبی و صلح جویی با مردم است که در متن تعلیمات نماز آمده است. در سوره حمد که خواندن آن در نماز واجب است، بعد از حمد و ثنا ، خدا را مخاطب قرار می دهیم ؛ ایاک نعبد و ایاک نستعین اهدنا الصراط المستقیم .
« استاد شهید مطهری/ تعلیم و تربیت/ ص ۱۹۳- ۱۹۲»
۴۵- با اینکه از نظر روح عبادت هر چه غیر خدا در ذهن انسان نباید بهتر است، ولی اسلام به خاطر یک مصلحت اجتماعی بسیار مهم، برای اینکه روح یک مسلمان را روح اجتماعی کرده باشد آن را با چاشنی عبادت به خورد مردم داده و می گوید بگویید : ایاک نعبد و ایاک نستعین اهدنا صراط المستقیم منحصراً تو را پرستش می کنیم و منحصراً از تو کمک می خواهیم، خدایا همه ما را به راه راست هدایت کن . در اینجا همکاری و همدلی و همگامی کاملاً مشهود است .
« استاد شهید مطهری/ تعلیم و تربیت/ ص ۱۹۳-۱۹۲»
۴۶- السلام علینا و علی عبادالله الصالحین سلام بر ما، سلامت بر ما و بر جمع بندگان شایسته خدا، اعلام صلح و اعلام صفا با همه بندگان صالح خدا می کنی . به قول امروزی ها اعلام همزیستی مسالمت آمیز با همه افراد شایسته می کنی . در حال نماز می گویی من با هیچ بنده شایسته ای سر جنگ ندارم ، چون اگر با بنده شایسته ای سر جنگ داشته باشم خود ناشایسته ام .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص ۸۸- ۸۷»
۴۷- نماز گناهان را مانند برگ و گردن ها را از ریسمان گناه آزاد می سازد، پیامبر خدا نماز را به چشمه آب گرم که بر در خانه شخص باشد و روزی پنج نوبت خود را در آن شستشو دهد تشبیه فرمود، آیا با چنین شستشوها چیزی از آلودگی بر بدن باقی می ماند ؟
« استاد شهید مطهری/ سیری در نهج البلاغه/ ص۹۶ »
۴۸- هیچ می دانید که ما مسؤول نماز خواندن خاندان خودمان ، یعنی زن و فرزند خودمان هستیم ؟ هر فردی از ما هم مسؤول نماز خودش است و هم مسؤول نماز اهلش، یعنی زن و بچه اش .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۹۵- ۹۴-۹۳ »
۴۹- بچه ها را چه باید کرد ؟ بچه ها را از کوچکی باید به نماز تمرین داد ، دستور به ما رسیده است که به بچه از هفت سالگی نماز تمرینی یاد بدهید. البته بچه هفت ساله نمی تواند نماز صحیح بخواند ولی صورت نماز را می تواند بخواند، از هفت سالگی می تواند به نماز عادت بکند، چه پسر و چه دختر .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۹۵-۹۴-۹۳ »
۵۰- همان اولی که بچه به دبستان می رود، باید نماز را در دبستان به او یاد بدهند. در خانواده هم باید به او یاد بدهند ولی انی را توجع داشته باشید که یاد دادن و وادار کردن با زور نتیجه ای ندارد ، کوشش کنید که بچه تان از اول به نماز خواند رغبت داشته باشد و به این کار تشویق بشود .
« استاد شهید مطهری/گفتارهای معنوی/ ص۹۵-۹۴-۹۳ »
۵۱- بهر شکلی که می توانید موجبات تشویق بچه تان را فراهم کنید که با ذوق و شوق نماز بخواند ، زیاد به لو بارک الله بگویید، جایزه بدهید ، اظهار محبت کنید که بفهمد وقتی نماز می خواند ، بر محبت شما نسبت به او افزوده می شود .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۹۵-۹۴-۹۳ »
۵۲- بچه را باید در محیط مشوق نماز خواندن برد . این به تجربه ثابت شده است که اگر بچه به مسجد نرود، اگر در جمع نباشد، نماز خواندن جمع را نبیند ، به اینکار تشویق نمی شود ؛ چون اصلاً حضور در جمع مشوق انسان است .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۹۵-۹۴-۹۳ »
۵۳- اسلام که می گوید، بچه ات را وادار به نماز خواندن کن، نمی گوید آقا مآبانه فرمان بده، تشر بزن ، دعوایش کم. نه ، از هر وسیله ای که می دانید بهتر می شود برای تشویق او به عبادت و نماز خواندن استفاده کرد، شما باید استفاده بکنید. باید ما با بچه های خودمان برنامه مسجد رفتن داشته باشیم تا بچه ها با مساجد و معابد آشنا بشوند .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۹۵-۹۴-۹۳ »
۵۴- فوائد و خاصیت نماز خواندن را برای بچه ها بگوییم ، در حدودی که می توانیم فلسفه نماز خواندن را برای بچه ها بگوییم .
اولاً برای خودتان در خانه یک مصلایی انتخاب کنید ( مستحب هم هست) یعنی در خانه یک نقطه ای را انتخاب بکنید که جای نمازتان باشد. مثل یک محراب برای خودتان درست کنید. اگر می توانید یک اتاق را بعنوان مصلی، همانطوریکه پیغمبر (ص) یک مصلی داشت، جای نماز داشت .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص ۶۶ »
۵۵- یکی از گناهان ، استخفاف نماز است یعنی سبک شمردن نماز ، نماز خواندن یک گناه بزرگ است و نماز خواندن اما نمازرا خفیف شمردن، استخفاف ردن، بی اهمیت تلقی کردن، نیز خود ، گناه است .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص ۶۵-۶۴ »
۵۶- امام نفرمود که شفاعت ما به مردمی که نماز نمی خوانند نمی رسد ، آنکه تکلیفش خیلی روشن است ، به کسانی که نماز را سبک می شمارند . یعنی چه نماز را سبک می شمارند ؟ وقت و فرصت دارد ، می تواند نماز خوبی با آرامش بخواند ولی نمی خواند .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص ۶۵-۶۴ »
۵۷- اینکه عده ای عربی بخوانند ، عده ای فارسی، عده ای ترکی، و خلاصه هرکس به زبان ملی خود بخواند (اعمال سلیقه است. ) یا بگوییم در مسافرت ها، قدیم نماز دو رکعتی بده ولی اکنون چون با هواپیما مسافرت می کنند باید چهار رکعتی بخوانند زیرا این سفر مشقت ندارد . اگر در عبادت ها سلیقه را دخالت بدهیم به تدریج چیزی از آب در می آید که مصداق این شعر می شود .
بـس کــه ببستنـــد بـر او بــرگ و ســاز گــر تـو ببینــی نشناسیش بــــاز
« استاد شهید مطهری/ آشنایی با قرآن/ ص۴۲-۴۳-۴۴ »
۵۸- مسجد مدینه، در صدر اسلام، تنها برای اداء فریضه نماز نبود ؛ بلکه مرکز جنب و جوش فعالیت های دینی و اجتماعی مسلمانان، همان مسجد بود . هر وقت لازم می شد اجتماعی صورت بگیرد مردم را به حضور و در مسجد دعوت می کردند.
«استاد شهید مطهری/داستان راستان/پاورقی اولین داستان»
۵۹- اولین کاری که رسول اکرم بعد از مهاجرت به این شهر (مدینه) کرد ، این بود که زمینی را در نظر گرفت، و با کمک یاران و اصحاب این مسجد را در آنجا ساخت .
« استاد شهید مطهری/ داستان راستان/ پاورقی اولین داستان »
۶۰- در متن فقه اسلامی آمده است که مستحب است مؤذن « صیت » یعنی خوش صدا باشد . زیرا : طبع آدمی اینطور است که وقتی اذان را از یک خوش صدا می شنود، جملات آن جور دیگری بر قلبش اثر می گذارد . همینطور است قرآن خواندن، تبلیغ کردن، که اگر با لحن خش باشد ، زودتر بر شنونده اثر می گذارد .
« استاد شهید مطهری/ حکایت ها و هدایت ها/ ص۱۷۸ »
۶۱- اسلام هیچ عبادتی را بدون نیت نمی پذیرد و نیت از نظر اسلام دارای دو رکن است. یکی اینکه عمل باید از روی ت.جه باشد نه از روی عادت . رکن دوم نیت ، اخلاص است و اینکه انگیزه انسان از عمل چیست ؟
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۲۳۷-۲۳۶ »
۶۲- از نظر اسلام ، معنویت جدا از زندگی در این جهان وجود ندارد . همان طور که اگر روح از بدن جدا شود، دیگر متعلق به این جهان نیست و سرنوشتش را جهان دیگر باید معین کند ، معنویت جدا از زندگی نیز متعلق به این جهان نیست و سخن از معنویت منهای زندگی در این جهان بیهوده است .
« استاد شهید مطهری/ مجموعه آثار/۳/ (ولاها و ولایتها)/ ص۲۹۳ »
۶۳- نماز و عبادت برای یک عبادتگر واقعی «پیمان» است و صحنه زندگی وفای پیمان است. این پیمان مشتمل بر دو شرط اصلی است :
یکی رهایی و آزادی ازحکومت و اطاعت غیر خدا- اعم از هوای نفس و مطامع نفسانی و از موجودات و اشیاء و اشخاص و دیگر تسلیم محض در مقابل آنچه خدا به آن امر می کند و به آن راضی است و آن را دوست می دارد .
« استاد شهید مطهری/ مجموعه آثار/۲/ (مقدمه ای بر جهان بینی اسلامی)/ص۱۳۵-۱۳۴»
۶۴- این از اوجب واجبات است که مسلمان ها با زبان عربی آشنا بشوند. بفهمند که در نماز چه می گویند. قرآن خودشان را بفهمند، ولی چه باید کرد، حرص دنیا آن چنان ما را گرفته است که چون زبان انگلیسی کلید درآمد و مادیات است، بچه هفت ساله مان را هم می فرستیم تا زبان انگلیسی یاد بگیرد . کمتر خانواده ای است که لااقل یک نفر در آن زبان انگلیسی را نداند ولی حاضر نیستیم یک کلاس عربی تشکیل بدهیم و زبان عربی را به خاطر خدا یاد گیریم . بخاطر نمازمان یاد بگیریم . بخاطر قرآنمان یاد بگیریم .
« استاد شهید مطهری/ گفتارهای معنوی/ ص۶۶ »
۶۵- بعید نیست که در معنی حمد ، مفهوم دیگری نیز دخالت داشته باشد و آن مفهوم، پرستش است . پس در مفهوم حمد سه عنصر در آن واحد دخیل است : ستایش ؛ سپاس ؛ پرستش ؛ به عبارت دیگر حمد ؛ ستایش سپاسگزارانه پرستشانه است .

استاد شهید مطهری/ طهارت روح/ ص ۳۳۰


فواید و آثار دعا و نماز

تورات مقدس متن مدونی برای تفیلا (نماز) معرفی نکرده، لیکن هر فردی چه مرد و چه زن یعنی همه افراد یهود را موظف به خواندن نماز کرده است. در سفر تثنیه فصل 11 آیه 13 چنین ذکر شده است: «خداوند خدای خود را دوست بدارید و او را با تمامی دل و با تمامی جان خود عبادت کنید». دانشمندان یهود درباره این موضوع تفسیر کرده ‏اند که این کدام پرستش است که به قلب مربوط می‏ باشد؟ جواب داده‏ اند که همان نماز است.

تفیلا وسیله ارتباطی است بین انسان و خدا که در این رابطه انسان خود را بی‏نهایت کوچک دانسته در مقابل نیرویی بی‏نهایت بزرگ، به مدح و ستایش می‏پردازد. در قسمت دیگری از تفیلا انسان خواست‏ه ی خود را با خدا مطرح می‏کند. دعا کردن تکلیف کردن بر خدا نیست بلکه برعکس تکلیف کردن بر خود ماست یعنی می‏توان این طور بیان کرد که انسان هنگام دعا کردن با در نظر گرفتن عنصر مشترک با خدا یعنی عنصر اراده و اختیار که او را از سایر موجودات جدا می‏کند خواستار آن است که با داشتن چنین عنصری خود را از مقام بی‏نهایت کوچک به مقامی بی‏نهایت بزرگ برساند و با کسب چنین قدرتی قادر به رفع نیازها و برآورد خواست‏ها باشد. قسمت دیگر تفیلای ما مربوط به شکرگذاری از خداوند است و این بزرگترین نشانه آگاهی انسان است و عبارت است از آگاه بودن انسان به ارزش‏های خویش و آگاهی او نسبت به همه نعمت‏ها و موهبت‏هایی که دارد.

Tefila-تفیلاحخامیم(دانشمندان یهود) شکرگذاری را وظیفه هر انسانی در تمام موارد زندگی می‏دانند. چنان چه وقتی غذایی را می‏خوریم این کار را انجام می‏دهیم و یا در موارد دیگری مانند بوییدن شکوفه ی شکر می‏گوییم که چنین بصیرتی در حواس و فکر انسان وجود دارد تا پی به چنین مخلوقاتی ببریم. اصولا فلسفه مدح و شکرگزاری انسان را از فلسفه نیهیلیزم و پوچی‏گری بیرون آورده و او را متوجه جهان خارج و طبیعت می‏سازد.

نزدیکی انسان به خدا (که توسط تفیلا(نماز) انجام می‏گیرد) نتیجه پیشرفت ‏های عقلانی و تزکیه نفس خود اوست، که او را مسئول آن قرار می‏دهد تا شایستگی خود را نسبت به این موهبت الهی ثابت نماید. اگر به انسان این افتخار داده شده است که پرتویی از انوار الهی در روح او به امانت گذاشته شود، این وظیفه نیز برعهده او نهاده شده است که زندگی خود را به نحوی بگذراند که مورد تعیید آفریدگار قرار گیرد.

ایمان به عالی‏ترین وجه، هنگام دعا کردن و نماز خواندن جلوه‏ گر می‏شود. زیرا آن کس که به خدا علاقه و صمیمانه ایمان دارد، به حضور پروردگار دعا می‏کند و حاجات خود را از او می‏خواهد. دعا کردن و نماز خواندن تنه برای رفع حاجات نیست، دعا و نماز در حقیقت عبارت است از رابطه ا‏ی صمیمانه بین آفریدگار و آفریده، که انسان به وسیله آن از اعماق قلب با خالق خویش سخن می‏گوید. از این رو دعا و نماز هم به درگاه خداوند مقبول و خوش‏ایند است و هم به انسان کمک می‎کند تا غم از دل بزدید و بار روح را سبک‏تر سازد حتی گفته شده است: خداوند مشتاق شنیدن دعا و نماز عادلان و نیکوکاران است برای چه دعا و نماز نیکوکاران به پارو (کلمه «عِتِر» به معنی پارو می‏باشد و همان حروف عِِتِر ریشه فعل دعا کردن و نماز خواندن را دارد) تشبیه شده است؟ چون همان‏طور که پارو محصول را زیرو رو کرده و آن را از جایی به جای دیگر منتقل می‏‎سازد، به همان ترتیب دعا و نماز عادلان و نیکوکاران خـشم و غـضب خـداوند را بـه رحمت مبدل می‏کند (تلمود: یواموت 64 الف) نماز حقیقی چیزی بیش از حرکت و تلفظ لبان است و بایستی از اعماق قلب برخیزد. نماز انسان به حضور خداوند مورد قبول واقع نمی‏شود مگر این که وی قلب و جان خود را کف دست بگذارد چنان که در مراثی ارمیا فصل 3 آیه 41 آمده: «قلب خود را همراه با دست ‏هایمان به سوی خدایی که در آسمان‏ها است برافرازیم». یعنی آن که ما نباید تنها دست ‏هایمان را هنگام دعا و نماز به سوی خداوند بلند کنیم بلکه باید قلب خود را نیز متوجه خالق جهان سازیم.

 

Tefilaکسی که دعا و نماز می‏خواند باید چشمانش را پائین افکنده و قلبش را متوجه بالا سازد و باید نزد خود چنین مجسم کند که خداوند مقابل او است چنان که در کتاب مزامیر داود (تهیلیم) فصل 16 آیه 8 می‏فرمید: «خداوند را همیشه پیش روی خود می‏دانم». در تلمود؛ براخوت، 28 ب آمده است: «هنگامی که شما دعا و نماز می‏خوانید بدانید که در حضور چه کسی ایستاده‏ید». دانشمندان یهود دعا و نماز را چیزی بزرگ‏تر و والاتر از درخواستی برای رفع احتیاجات مادی می‏دانند. در عین حال که تقاضاهای زندگی جسمانی را از یاد نبرده‏ اند ایشان دعا و نماز را به عنوان واسطه ا‏ی برای ارتباط با خدا و گسترش پا‏ک‏‎ترین و عالی‏ترین احساسات و انگیزه‏ های طبیعی به کار می‏برند. در نظر ایشان، عبادت و خواندن دعا و نماز ورزشی است روحانی برای افزودن قدرت روان، بدین نیت که روح فرمانده زندگی و ارباب و سرور جسم شود.

«نیچه» می‏نویسد انسان همچنان که به آب و اکسیژن نیازمند است به خدا نیز محتاج است. روح نیمش عقل است و نیم دیگرش احساس، ما باید هم زیبایی دانش را دوست بداریم و زیبایی خدا را.

«الکسیس کارل» می‏گوید: آثار نییش و رسم پرستش و دعا کردن در جامعه وقتی رو به ضعف و فراموش شدن می‏گذارد مقدمات انحطاط و عدم مقاومت ملت و جامعه را فراهم می‏کند. بنابرین جامعه با از دست دادن عمل پرستش و نیایش مزاج خود را برای رشد میکرب انحطاط ، متلاشی شدن، تجزیه و ضعف اجتماع آماده می‏کند او می‎‏گوید روم باشکوه و متمدن قدیم را، دوری مردمش و متروک ماندن سنت دیرین بشری در پرستیدن، رو به ضعف و ذلت برد.

محققین روانشناسی از روی آمارهای ممالک مختلف به این نتیجه مسلم رسیده‏ اند که تعداد نسبی انتحار و قتل و طلاق و اعمالی که در هیجان ‏های یاس و غضب انجام می‏شود در اقوام معتقد و مومن خیلی کمتر از محیط‏ های بی‏‏ دین و لاقید است.

لغت نماز و دعا در زبان عبری تفیلا گفته می‏شود و از ریشه (پیلِل) به معنی مجادله گرفته شده است چنان که در تهیلیم (زبور داود) فصل 106 یه 30 آمده است: «پینحاس (نوه حضرت هارون) ایستاد و داوری نمود نماز و دعا کرد و مرگ و میر قطع گردی». در تلمود؛ سنهدرین 82 این جمله را چنین تفسیر کرده ‏اند: پینحاس مثل این که با خدا مجادله کرد و درباره وبائی که قوم را کشتار می‏کرد از خداوند توضیح خواست بنابرین هیتْپَلِل یعنی تقدیم اظهارنامه درباره مطلبی به پیشگاه قاضی عالم در عالیترین دادگاه و در سِفر پیدایش حضرت ابراهیم را می‏بینیم که درباره افراد سِدُوم با خداوند به صورت مجادله و مانند یک وکیل مدافع با قاضی کل عالم بحث می‏کند و نمونه جالب دیگر دعا حضرت موسی است که مانند وکیل مدافع شجاعی از قوم اسرائیل دفاع می‏کند و در سفر خروج فصل 32 یه‏هی 11 و12 و 13 چنین آمده: «موسی، به درگاه خداوند خدای خود التماس نموده، گفت: خداوندا چرا خشمت بر قومت افروخته شده است این قومی که با قدرت عظیم و با نیروی قوی از مصر بیرون آوردی چرا مصریان بگویند از روی سوءنیت آنها را از مصر بیرون آوردنت این که آنها را در بیابان بکشد ... .

در طرف مقابل دعی سیر انبیاء به صورت مجادله با خداوند نیست، بلکه درخواست آنها به صورت التماس و تضرع است یعنی به درگاه خداوند بخشنده و مهربان روی آورده و طلب رحمت و بخشیش می‏نمایند. این نوع نماز را به نام (تفیلت ویدوی) یعنی اعتراف و اقرار به گناه خوانده می‏شود. در بیشتر قربانی‏هایی که (در دوران معبد مقدس) تقدیم می‏شد صاحب قربانی دست‏ های خود را روی سر حیوان می‏گذاشت و مطالبی اداء می‏کرد و سپس مبادرت به قربانی می‏نمود و حال که اجری مراسم قربانی امکان‏پذیر نیست این مطالب جزء دعا و نمازهای روزانه گردیده است.

دانشمندان یهود عقیده دارند که اجداد مقدس ما حضرت ابراهیم و اسحق و یعقوب بنیان‏گذاران زمان نمازهای روزانه بوده ‏اند. حضرت ابراهیم نماز صبحگاه را بنیان گذاشت. «پیدایش فصل 22 آیه 3: ابراهیم بامدادان سحرخیزی کرد .....» و حض اسحق نماز نیم‏ روز را «پیدیش فصل 24 آیه 63: قبل از غروب اسحق برای راز و نیاز کردن (با خدا) به صحرا رفت..... ». حضرت یعقوب نماز شامگاه را. پیدایش فصل 28 آیه 11: در آن محل (محل کوه موریا که حضرت اسحق برای قربانی به آنجا برده شد) نماز خواند و نظر به این که آفتاب غروب کرد آنجا منزل نمود...».

بنی ‏اسرائیل در مصر نیز نماز می‏گذاشتند و دعا می‏خواندند چنان که در سفر خروج فصل 2 یه 23 این طور آمده: یعنی «پس از مدت مدید (که فرزندان ییسرائل از گل‏کاری و خشت‏ زنی رنج می‏بردند) واقع شد که پادشاه مصر درگذشت. فرزندان ییسرائل از آن بندگی نالیدند و از عذاب فریاد ‏زدند. فریاد شکایت آنها از بندگی به درگاه خداوند رسید».

در کتاب دانیال فصل 3 یه 11 مندرج است: حضرت دانیال روزانه سه مرتبه پنجره خانه خود را رو به بیت‏ المقدس (اورشلیم) باز می‏کرد و به زانو می‏افتاد و با سجده به درگاه خداوند نماز می‏گذاشت. این نماز با تسبیح و مدح شروع می‏شد و با شکرگذاری خاتمه می‏یافت.

از نماز و دعاهای حضرت موسی در تورات زیاد بازگو شده است از جمله در کتاب تثنیه فصل 3 یه 24 و 25 آمده است: «یعنی خداوندا تو شروع کردی که بزرگواری و قدرت زیادت را به بنده‏ات نشان دهی چون که کدام نیروئی در آسمان و زمین وجود دارد که کارها و دلاوری ‏های تو را انجام دهد. تمنی این که (اجازه دهی از رود اردن) عبور نمایم و آن سرزمین خوبی را که در آن طرف رود اردن است یعنی آن کوه زیبا و لِوانُون را ببینم».

سیر تکامل نماز از حضرت ابراهیم تا ظهور حضرت موسی به طور بسیار خلاصه شروع می‏شود و در زمان حضرت موسی با نزول تورات نمازهای خاصی به آنها اضافه می‏گردد و پس از دوران انبیاء به طور کلی بنا به مقتضی وضع اجتماعی و سیاسی و اتفاقات تاریخی ادعیه بوجود آمده و تصنیف می‏گردد و به مجموعه دعاهای قبلی اضافه می‏گردد و در دوران بازگشت پراکندگی اول توسط «عِزرا» و یارانش در حدود دو هزار و چهارصد سال قبل شکل کامل به خود می‏گیرد و به صورت مدون در می‏ید و سپس در تمام دوران استقرار معبد مقدس دوم به شکل ثابت می‏ماند و در زمان تدوین تلمود یروشلمی حدود 1800 سال قبل ختم می‏گردد.

به طور خلاصه انبیاء بعد از حضرت موسی مانند یهوشوع پیغمبر، حنا زن القانا، شموئل نبی، حضرت داود، حضرت سلیمان، حزقیاهو پادشاه و یا حضرت یونس، ارمیا نبی، حبقوق نبی، دانیال نبی، مردخی و استر و عزرا و (دانشمندان تلمود) هرکدام در عصر خود بر نماز و ادعیه‏هی موجود دعاهایی افزودند. نمونه‏ هایی از این دعاها بدین مضمون می‏باشند:

در پیان لحش (دعی نوزده برکتی) این درخواست را می‏خوانیم:

«ای خدی من زبان مرا از بدگویی، و لبانم را از تکلم به نیرنگ باز دار، در برابر اشخاصی که مرا نفرین می‏کنند، زبانم ساکت و خاموش بماند، و روانم در برابر همگان همچون خاک باشد. قلبم را برای پذیرفتن تورات بگشا، جانم فرمان ‏های تو را پیروی و تبعیت و اگر کسانی علیه من بد بیندیشند و به زیان من قصد کنند، تو به فوریت مشورت آنها را برهم زن و فکرشان را باطل کن. سخنان دهان من مورد رضای تو قرار گیرند و تفکر دلم به حضور تو مقبول افتد، ای خدایی که آفریدگار و نجات ‏دهنده من هستی». (براخوت 17 الف)

یکی از دانشمندان یهود، در پیان دعا فوق، این دعا را افزوده است:

«ای خداوند من، خدای اجداد من میل و رضای تو بر این تعلق گیرد، که در دل هیچ انسانی کینه و دشمنی علیه ما وراد نشود. و کینه و عداوتی علیه هیچ انسانی بر دل ما نگذرد. حسادتی نسبت به ما در دل هیچ‏کس رسوخ نکند، و نسبت به هیچ‏کس نیز حسد به دل ما راه نیابد. در سراسر روزهای عمر تحصیل تورات و اجری فرایض تو مشغله ما باشد، و سخنان ما به حضور تو التماس و تضرع محسوب می‏گردد، قلب‏ های ما را متحد کن تا از نام تو بترسیم. از آن چه که منفور درگاه تو است ما را دور بدار، و به آن چه مورد راضی تو است ما را نزدیک ساز، و به خاطر نام مبارک خودت با ما احسان کن. (تلمود یروشلمی براخوت 7 دال)

 

چند گفتار از دانشمندان درباره نماز و اهمیت آن:

1- دعا و نماز از قربانی‏ بزرگ‏تر و مهم‏تر است.

2- دعا و نماز از اعمال نیک با اهمیت ‏تر است.

3- کسی که دعا و نماز می‏خواند، باید قلب خود را متوجه (خدی) آسمان سازد.

4- کسی که دعا و نماز می‏خواند باید چشمانش را پایین انداخته و قلبش را متوجه بالا سازد.

5- کسی که فکرش آسوده نیست (تمرکز حواس ندارد) نماز نخواند. (تلمود؛ عرووین 65 الف)

6- هر کس که برای همنوع خود دعا می‏کند و جهت او طلب رحمت می‏نماید، در حالی که خود نیز به آن مورد نیاز دارد نخست به خود او جواب داده می‏شود و خود او اول نجات می‏یابد.

7- هر کس فرامین الهی را با ایمان کامل بر خود قبول نماید و آن را انجام دهد شیسته آن خواهد بود که الهام الهی بر او قرار گیرد. (مخیلتا صفحه 33 ب )

8- بهترین راه تزکیه روح، نماز است، چون وسیله مطمئنی جهت تزکیه است.

9- نماز مایه آرامش است.

10- نماز مایه نزدیک شدن انسان به سعادت است.

11- نماز انسان را از فحشا و منکرات باز می‏دارد.

12- نماز سپاسگزاری از معبود است چون تشکر از نعمت ‏دهنده واجب است، چنانچه اگر کسی کاری را برای ما انجام داد و از او تشکر نکنیم در حق او جفا کرده‏یم.

13- از ویژگی ‏های نماز جلوگیری از غفلت است.

14- نماز انسان را به پاکی‏ها و پاکسازی هم ظاهر و هم باطن هدیت می‏کند.

15- نماز ضد اضطراب و پریشانی است.

16- نماز سدی است در مقابل گناهکاری‏ها و ایجاد روح تقوا و پرهیزگاری.

17- نماز وسیله پاک شدن و ثابت کننده خلوص و پیراستگی از تکبر و غرور است.

18- نماز وسیله زدودن پرده ‏های غفلت و سستی، پرورش فضائل اخلاقی گسترش‏ دهنده زمینه عدالت و رعایت حقوق اجتماعی، یجاد روح، نظم و پاکیزگی در ظاهر و باطن انسان است.

19- نماز درست است که به وسیله فرد انجام می‏پذیرد، اما با نماز، ساخته شدن عضوی از جامعه شکل می‏‎گیرد و این رابطه بین نماز و اجتماع است.

20- وقتی انسان متذکر خدا بود خدا را مراقب خویش دید قهراً از انجام گناه و منکرات شرم و حیا می‎‏کند.

21- شادابی روح انسان: نماز در ساخت روح انسان، همان نقشی را ایفا می‏کند که نرمش و ورزش در ساخت جسم انسان ایفا می‏ نماید.

22- نماز روح انسان‏ها را به مبداء هستی‏ بخش مرتبط و متصل می‏کند و به این ارتباط، روح و جان آدمی را زنده، بانشاط و آرام می‏سازد و او ر برای انجام سیر تکالیف و وظائف فردی و اجتماعی آماده می‏کند.

23- خواندن نماز علاوه بر آن که انجام یک دستور و یک واجب الهی است، خود مانع از انجام زشتی‏ها، خلاف‏ها و گناهان دیگر است.

24- یکی از فلسفه‎‏ های عبادت، اظهار خضوع و تسلیم در مقابل امر پروردگار و ایجاد روح عبودیت و بندگی در انسان است.

25- و بالاخره نماز داری آثار و فلسفه‏ های متعددی است از جمله این خواص: نماز، تقدیر و سپاس‏گزاری از خدا است، موجب آرامش انسان است، موجب یاد خداست، زمینه پرهیز از گناه را در انسان فراهم می‏کند، تأکیدی بر نظافت و سلامتی است، دارای آثار وحدت ‏بخش اجتماعی است و موجب انضباط و وقت ‏شناسی است.

 

چرا باید خدا را بپرستیم؟



چرا باید خدا را بپرستیم؟

خدا

قطعا بهترین کسی که می‌تواند به این سوال پاسخ صحیح دهد، خود حضرت حق، تبارک و تعالی است. پس بی شک این پاسخ را باید از قرآن جست.

در چند جاى قرآن پاسخ این پرسش چنین آمده است:

* چون خداوند خالق و مربّى شماست. خداوند در آیه ۲۱ سوره بقره می‌فرماید «اعْبُدُواْ رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ »۱

* چون تأمین کننده رزق و روزى و امنیت شماست. در آیه ۳ و ۴ سوره قریش آمده است: «فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَیْتِ الَّذِی أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَ آمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ »

* چون معبودى جز او نیست. در آیه ۱۴ سوره طه می‌خوانیم: «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی»

عبادت انسان، هدف آفرینش انسان است نه هدف آفریننده که خداوند تبارک باشد چرا که او نیازى به عبادت ما ندارد، اگر همه مردم زمین کافر شوند او کماکان بى‏نیاز است چنان که خود می‌فرماید: «إِن تَکْفُرُواْ أَنتُمْ وَ مَن فِی الأَرْضِ جَمِیعًا فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ …»۲ مگر نه این است که اگر همه مردم رو به خورشید خانه بسازند یا پشت به خورشید، در خورشید اثرى ندارد. با این که عبادت خدا بر ما واجب است، چون خالق و رازق و مربّى ماست، ولى باز هم در برابر این اداى تکلیف، پاداش مى‏دهد و این نهایت لطف اوست.

آنچه انسان را وادار به عبادت مى‏کند امورى است، از جمله:

۱٫ توجّه به نعمت‏هاى او که خالق و رازق و مربّى ماست.

۲٫ توجّه به فقر و نیاز خود.

۳٫ توجّه به آثار و برکات عبادت.

۴٫ توجّه به آثار سوء ترک عبادت.

۵٫ توجّه به این که همه هستى، مطیع او و در حال تسبیح او هستند، چرا ما وصله ناهمرنگ هستى باشیم.

۶٫ توجّه به این که عشق و پرستش، در روح ماست و به چه کسى برتر از او عشق بورزیم.
مگر نه این است که اگر همه مردم رو به خورشید خانه بسازند یا پشت به خورشید، در خورشید اثرى ندارد. با اینکه عبادت خدا بر ما واجب است، چون خالق و رازق و مربّى ماست، ولى باز هم در برابر این اداى تکلیف، پاداش مى‏دهد و این نهایت لطف اوست.

حال یک قدم فراتر رویم: وقتی به آیه ۹۹ سوره حجر می رسیم می‌بینیم که حضرت باری تعالی فرموده‌است: «وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّى یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ » یعنى عبادت کن تا به یقین برسى. اینجاست که این پرسش به ذهن می‌آید که: پس آیا اگر کسى به یقین رسید، دیگر نیازی به عبادت نیست و می‌تواند مثلا نمازش را ترک کند؟!

شاید بهتر باشد با این مثال مطلب را پاسخ گوییم که: اگر کسی به شما بگوید نردبان بگذار تا دستت به شاخه بالاى درخت برسد، معنایش این نیست که هرگاه دستت به شاخه رسید، نردبان را بردار، چرا که عاقبت این کار سقوط است. کسى که از عبادت جدا شود، مثل کسى است که از آسمان سقوط کند؛ «فَکَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء»۳ روش آنان که به یقین رسیده‌اند مانند رسول خدا و امامان معصوم، نیز موید همین معناست چرا که ایشان لحظه‏اى از عبادت دست برنداشتند. بنابراین، معنای فرمایش خداوند بیان آثار عبادت است نه تعیین محدوده‏ى عبادت.


تحقیق کامل درباره نماز

بسم الله الرحمن الرحمن الرحیم

کدام عبادت است که بیش از هر برنامه ای تحقق بخش یاد خدا در زندگی ماست ؟

جواب : نماز خواندن

نماز چیست؟

معنا و مفهوم نماز

نـمـاز در لـغت به معناى پرستش, نیاز, سجود, بندگى و اطاعت, خم شـدن بـراى اظـهـار بـندگى و اطاعت و یکى از فرایض دین و عبادت مـخصوصى است که مسلمانان پنج بار در شبانه روز به جا مى آورند.

نـماز یعنى خدمت و بندگى, فرمان بردارى, سر فرود آوردن و تعظیم کردن به نشانه احترام.

نماز, داروى نسیان و وسیله ذکر خداوند است. نـمـاز, رابـطه معنوى مخلوق با خالق است. نماز یعنى دل کندن از مـادیـات و پـرواز دادن روح; یـعـنى پا را فراتر از دیدنى ها و شنیدنى ها نهادن.

نماز در قرآن و حدیث

فـلـسـفـه, فایده و آثار, شرایط و آداب و اوصاف نماز در آیات و روایـات بـسـیارى آمده که پرداختن به همه آن ها در این جا ممکن نـیـسـت, لـکـن بـه طور مختصر قطره اى از دریاى معارف اسلامى را درباره نماز بازگو مى کنیم.

نماز, بزرگ ترین عبادت و مهم ترین سفارش انبیا است. لقمان حکیم پـسـرش را بـه نـمـاز تـوصـیه مى کند.۱ حضرت عیسى(ع) در گهواره فـرمـود: خـدایـم مـرا بـه نـماز و زکات سفارش کرده است.۲ حضرت ابـراهـیـم(ع) هـمـسر و کودک خویش را در بیابان هاى داغ مکه آن هـنـگـام که هیچ آب و گیاهى نداشت, براى به پا داشتن نماز مسکن داد.۳ پـیـشـوایـان مـعـصوم ـ علیهم السلام ـ هنگام نماز رنگ مى باختند.

گـرچـه بـعـضـى نـمـاز را به خاطر بهشت یا ترس از عذاب جهنم مى خـوانند, اما حضرت على(ع) نه براى تجارت و ترس از آتش, بلکه به خاطر شایستگى خدا براى عبادت نماز مى خواند.۴

نـمـاز, اهرم استعانت در غم ها و مشکلات است. خداوند مى فرماید:

از صبر و نماز در مشکلات کمک بگیرید و بر آن ها پیروز شوید. نـمـاز بـه مـنزله پرچم و نشانه مکتب اسلام است. پیامبر اکرم مى فرماید: (علم الاسلام الصلوه).

نـماز به منزله سر نسبت به تن است. پیامبر(ص) مى فرماید: (موضع الصلوه من الدین کموضع الراس من الجسد).۵

نـمـاز بـراى اولـیاى خدا شیرین و براى غیر آنان دشوار و سنگین است. قرآن مى فرماید: (وانها لکبیره الا على الخاشعین).۶

در اهـمـیـت نـمـاز همین بس که حضرت على(ع) در جنگ صفین و امام حـسین(ع) در ظهر عاشورا دست از جنگ کشیدند و به نماز ایستادند. و آن گـاه کـه بـه عـلى(ع) ایراد گرفتند که چه هنگام نماز است؟

ایـشـان فرمود: ما براى همین مى جنگیم تا مردم اهل نماز باشند.

در زیـارت نـامـه وارث مـى خـوانیم: (اشهد انک قد اقمت الصلوه; شهادت مى دهم که تو نماز را برپا داشتى.)

حضرت على(ع) درباره نماز بارها سخن به میان آورده که در این جا به چند نمونه اشاره مى کنیم.

الـف) درباره برکات نماز مى فرماید: فرشتگان, آنان را در بر مى گیرند و آرامش بر آنان نازل مى شود, درهاى آسمان بر آنان گشوده و جایگاه خوبى برایشان آماده مى شود.۷

ب) در خـطـبـه ۱۹۶ نهج البلاغه گوشه هایى از مفاسد اخلاقى هم چون کـبر و سرکشى و ظلم را برمى شمارد و آن گاه مى فرماید: نماز به هـمـه وجـود انـسـان آرامـش مى بخشد, چشم ها را خاضع و خاشع مى گـردانـد, نـفس سرکش را رام و دل ها را نرم و تکبر و بزرگ منشى را محو مى کند.

ج) هـم چـنین در نامه اى به محمد بن ابى بکر مى نویسد: نماز را در وقـت مـعین آن به جاى آر و به خاطر آسوده بودن از کار نماز, پیش از وقت معین آن را برپاى مدار و آن را واپس مینداز.۸

آداب نماز و آثار تربیتى آن

شـرایـط و آداب نماز به قدرى زیاد است که تمام نظام ها و روابط انـسـانـى را بـه طور خودکار تنظیم و اصلاح مى کند. توجه به همه آثـار تـربیتى نماز کار مشکلى است ولى ما چند نمونه آن را بیان مى کنیم:

۱٫ ادب در بـرابـر سـخـن امـام جماعت; در نماز جماعت وقتى امام مشغول خواندن حمد و سوره است باید ساکت باشیم.

۲٫ مـراعات حقوق دیگران; آب وضو, مکان نمازگزار و لباس او باید حـلال و از مـال دیگران و غصبى نباشد; حتى اگر از مال خمس نداده لباس تهیه کند, نمازش باطل است.

۳٫ تـغـذیـه و بهداشت نمازگزار; اگر نمازگزار از مشروبات الکلى اسـتـفـاده کـرده باشد, تا چهل روز نمازش مورد قبول نیست. لباس نـمـازگـزار نیز باید پاک باشد و بهتر است به هنگام نماز عطر و مسواک زد و موها را شانه کرد.

۴٫ همسردارى; کسى که به همسر خود نیش بزند, نمازش قبول نیست.

۵٫ ولایت; کسى که اهل نماز است ولى تسلیم طاغوت ها است و ولایت و حـکـومـت رهـبـران اسلامى را پذیرا نیست, نمازش قبول نیست; گرچه تمام عمر در کنار کعبه باشد.

۶٫ نـظـم و ترتیب; در تمام کلمات و کارهاى نماز نظم و ترتیب به چشم مى خورد.

۷٫ انـعطاف و هم آهنگى; امام جماعت باید با مردم هم آهنگ باشد; بـه ایـن معنا که مراعات ضعیف ترین افراد را بکند. اگر کسى دیر بـه جماعت رسید, امام باید کمى رکوع خود را طول بدهد تا او نیز بـه نـمـاز بـرسد. مردم نیز باید خود را با امام هم آهنگ کنند; مـثـلا کسانى که یک رکعت از نماز جماعت عقب هستند و در رکعت دوم بـه جـمـاعـت پیوسته اند, مى توانند با نوعى انعطاف و تغییر در نماز جماعت شرکت کنند.

۸٫ اعـتـماد; اگر هریک از امام یا مردم در انجام قسمتى از نماز شـک کـردنـد, بـایـد بـه یک دیگر اعتماد کنند; یعنى با توجه به رفتار دیگرى تصمیم بگیرند.

۹٫ ورزش; اگـرچه نماز براى انجام وظیفه الهى است, ولى طراحى آن طـورى اسـت که در لابه لاى نماز و حرکات رکوع و سجود یک نوع حرکت ورزشى نیز نهفته است.

۱۰٫ آمـوزش اجبارى; نمازگزار باید مسائل و احکام مورد نیاز خود را فراگیرد.

۱۱٫ آگـاهـى از اخـبـار; مـردم با شرکت در نمازجمعه و جماعت با اخبار و مسائل دینى و مشکلات مسلمانان آشنا مى شوند.

۱۲٫ امـر به معروف و نهى از منکر; (حى على الصلوه) در اذان یکى از بزرگ ترین معروف ها است.

معانى بلند عبارات و الفاظ نماز

نـمازگزار با گفتن (الله اکبر) ابهت همه ابرقدرت ها را مى شکند و خـطـ بـطلان بر همه قدرت هاى طاغوتى, وسوسه هاى ابلیس و جاذبه هاى مادى مى کشد.

بـا گفتن (بسم الله) به کار خود قداست و کرامت مى دهد و در خود تـوکـل و وابستگى به قدرت غیبى را ایجاد مى کند و به دنیا اعلام مـى کـنـد قدرتى که من به او پناه آورده ام, سرچشمه مهربانى ها است.

بـا (الـحـمـدلله) گفتن خود را از اطاعت کردن و بله قربان گفتن انسان هاى سفله و پست رها مى کند.

بـا (رب العالمین) قدرت لایزال خداوندى را بر تمام جهانیان حاکم مى داند.

با (الرحمن الرحیم) تمام هستى را از آن خدا معرفى مى کند.

بـا ایـن جمله بیان مى کند که نه تنها نعمت هاى مادى خداوند ما را احـاطه کرده بلکه نعمت هاى معنوى خداوند نیز ما را فراگرفته است.

بـا گـفتن (مالک یوم الدین) مسیر و آینده را مشخص مى کند و یاد روز سخت دادرسى را در دل زنده مى کند.

تـا ایـن جـا, نمازگزار زمینه براى اظهار بندگى و ابراز نیاز و مـددخـواهـى از خدا را فراهم مى کند و بعد از این مرحله با درک عـظـمـت خـدا و رحـمـتش و ابراز نیاز خویش مى گوید: (ایاک نعبد وایـاک نـسـتـعـین) تنها مطیع امر تو هستیم نه غلام حلقه به گوش جباران و تنها از تو یارى مى طلبیم.

با گفتن (اهدنا الصراط المستقیم) از خدا طلب هدایت مى کند, چرا کـه با پیمودن این راه او به تمام هوس ها و افراط و تفریط ها و وسوسه هاى شیطانى پشت پا مى زند.

با گفتن (صراط الذین انعمت علیهم) الگوها را مشخص مى کند.

بـا (غـیـر الـمغضوب علیهم ولا الضالین) به گروه هاى انحرافى که انسان هاى پاک را اغفال مى کنند, هشدار مى دهد.

بـا رکوع در برابر عظمت پرورگار, اظهار بندگى و اطاعت مى کند و فـروتنى و تواضع و خضوع خود را در برابر عظمت پروردگار نشان مى دهد.

با سجده, تذلل و اظهار کوچکى و خاکسارى در برابر خدا را نمایان مى سازد.

ذکـر مـقـدس (سبحان الله) که در تمام عبادت ها به چشم مى خورد, حـقـیـقـتـى را در بر دارد که ریشه در همه عقاید و تفکرات صحیح اسـلامـى دوانده است و زیربناى ارتباط انسان با خدا و صفات کمال او اسـت; روح تعبد و مغز عبادت, همان تسبیح است. توحید و عدل و نـبـوت و امـامـت و معاد براساس تسبیح خدا و منزه دانستن او از عـیـوب و کـمبودها است. توحید خالص جز با منزه دانستن پروردگار از شریک و شبیه و عیب و عجز محقق نمى شود.

آثار فردى و اجتماعى نماز

نـمـاز تاثیر بسزایى در زندگى فردى و اجتماعى فرد دارد. در این جا برخى از آن ها را فهرست وار بیان مى کنیم.

نمازگزار در مقایسه با کسى که نماز نمى خواند, احساس آرامش بیش ترى دارد.

هـنـگـامى که از طریق نماز, روح خود را به معراج مى فرستد و با خـدا و نام او پیوند مى دهد, احساس عزت و قدرت مى کند و از هیچ کس و هیچ قدرتى نمى ترسد.

نـمازگزار هیچ گاه چشمش را به چیزهاى حرام آلوده نمى کند و نمى گـذارد هوس هاى زودگذر و وسوسه هاى شیطانى روح و ذهنش را مشغول کـنـد. در مـقـابل, دامن گیرى مفاسد, جاذبه هاى آلوده موجود در اجـتـمـاع, زلـف هـا و بدن هاى عریان, صحنه هاى بدآموز و تحریک کـنـنده, موسیقى و نغمه هاى حرام چنان پرده اى بر دل هاى افراد بـى نـماز مى کشند که آنان را توان مشاهده و ارتباط با ظرایف و لطایف و معنویت نیست.

در جـهان امروز که لجام گسیختگى فرهنگى به طور فزاینده اى سلامت و امـنیت جانى بسیارى از جوامع را به مخاطره انداخته است و همه روزه شاهد طغیان و عصیان گروه هاى مختلف مردم به ویژه نوجوانان و جـوانان هستیم, کیست که فریادرس این مردم باشد؟! آیا چیزى جز نـماز و توکل و امدادهاى غیبى خداوندى مى تواند ناجى این افراد از مـنـجـلاب ایـن گـنـاهان عظیم شود و آن ها را از سقوط به دره نیستى و فلاکت باز دارد؟

آثار و عواقب ترک نماز

تـرک نماز در دنیا و آخرت عواقب تلخى دارد. در قیامت, اهل بهشت از دوزخـیـان مى پرسند: چه چیزى شما را روانه جهنم کرد؟ یکى از پـاسـخ هایشان این است که ما پاى بند به نماز نبودیم.۹ در جایى دیگر به نمازگزارانى که در نمازشان سهل انگاراند; یعنى گاهى مى خوانند و گاهى نمى خوانند, مى گوید: واى بر آنان.۱۰

رسـول خدا(ص) فرموده است: (من ترک الصلوه متعمدا فقد کفر; هرکه عمدا نماز را ترک کند, از اسلام خارج شده و کافر است.)

در جـایـى دیـگر مى فرماید: (بین العبد وبین الکفر ترک الصلوه; مرز بین بنده خدا و کفر, ترک نماز است.)۱۱

هیچ انسان با وجدان و متفکرى نیست که از ابعاد و اسرار و ظرایف نـماز آگاه باشد ولى از کنار آن ها بى اعتنا رد شود, مگر کسانى کـه بـه خـاطر غفلت و بى خبرى, توفیق سخن گفتن با خداوند را از خود سلب کرده اند.


پرستش چیست

پیرامون واژهٔ پرستش

پرستش خدا

پرستیدن از دو بخش تشکیل شده‌است. بخش نخست آن پیشوند “پَر” به‌معنای “پیرامون (پیرا)” و “دُور”، و بخش دوم “استادن (ایستادن)” است. بر این اساس، پرستیدن به‌معنای دُور و اطراف چیزی ایستادن است.

“عبادت” معادل عربیِ پرستش، از ریشه «عَبَدَ» و به‌معنای پرستش و اطاعت خاشعانه و نهایت خضوع است. از ریشهٔ عبد دو مصدر عبودیت و عبادت مشتق شده‌است. این دو واژه در زبان‌های عبری و عربی کاربرد دارند و دارای معنی همسان‌اند.

ابوعلی سینا گفته‌است::: العباده هیَ غایه الخضوعِ و التّذلّل (عبادت نهایت خضوع و فروتنی است). مرتضی مطهری در تعریف عبادت می‌گوید: پرستش آن حالتی است که در آن انسان یک توجهی می‌کند که از ناحیهٔ باطن خودش به آن حقیقتی که او را آفریده‌است و خودش را در قبضهٔ قدرت او می‌بیند، خودش را به او نیازمند و محتاج می‌بیند. درواقع، سیری است که انسان از خلق به‌سوی خالق می‌کند. این امر اساساً قطع‌نظر از فایده و اثری که داشته‌باشد، خودش یکی از نیازهای روحی بشر است.
پرستش در ادیان ابراهیمی

عبادت و پرستش در سه دین ابراهیمی یهودیت، مسیحیت و اسلام به عنوان یک اصل جدایی ناپذیر برشمرده می‌شود که در هر سه دین به عنوان یکی از اولویت‌ها بر آن تأکید شده‌است. این تأکید به حدی است که در آرمان و هدف بعثت موسی(ع) آمده که او مأمور شده بنی‌اسرائیل را برای عبادت خداوند از مصر بیرون ببرد. قرآن نیز اولین دعوت پیامبر را دعوت به توحید، عبادت خدا و دوری از شرک ذکر می‌کند. ادا کردن عبادت در زندگی انسان با آغاز خلقت بوده به طوری که اولین عبادت به صورت قربانی در تورات و قرآن در مورد دو پسر آدم(ع) (قابیل و هابیل) ذکر شده‌است. عبادت در طول زمان، صورت‌های مختلفی به خود گرفته‌است. عبادت به معنی اخص آن عبارت است از عبادات شریعت که در شریعت یهود، عمدتاً به قربانی، عشریه، روزه، اعیاد و نماز و در شریعت اسلامی عمدتاً به نماز، روزه، زکات و حج اطلاق می‌شود. پرستش آن عبادت عربی نیست، آن ستایش است پرستش = پرستیدن، پرستاری کردن، تیمار کردن، نگهداری کردن نمونه از شاهنامه فردوسی: هوشنگ پس از شناختن آتش میگوید: بگفتا فروغیست این ایزدی (سخن از آتش ایزدی است، ) پرستی باید، اگر بخردی (سخن از نگهداری آتش است نه آنکه آنرا عبادت کنند) آتش پرستی آن نیست که کسی یا یک زرتشتی آتش را عبادت کند، آتش پرست آن است که آتش را با افزودن ناپاکی ها آن را آلوده نکند و از آن به درستی نگهداری کند. برای نمونه ساختن بمب و ابزار جنگی که آتش میزند و جان و خانماسوزی دارد نشان از نپرستیدن از آتش، پرستاری یا نگهبانی از آتش نیست، که تنها سودجویی است.

و باز از زبان رستم به کیخسرو: خُنُک شهر ایران که تخت تو را (خوشا به مردم ایران که تخت تو را) پرستند و بیدار بخت تو را ( نگهداری کنند که بخت تو بیدار هست) دوباره چنین گفت رستم که با بخت تو نترسد پرستنده ی تخت تو نیاکان ما را پرستیده اید بسی شور و تلخ جهان دیده اید

همیشه به یزدان ستایش کنید (همیشه ستاییدن «عبادت» پروردگار) جهان آفرین را نیایش کنید (آنکه جهان را آفرید«جهان آفرین» نیایش دعا کنید)
پرستش در یهودیت

عبادت از منظر کتب عهد قدیم، اطاعت کامل و محض خداوند می‌باشد چنانچه در «اول تواریخ» آمده:

حال ای پسر من سلیمان، بکوش تا خدای اجداد خود را بشناسی و با تمام دل و جان او را بپرستی و خدمت کنی. خداوند تمام دل‌ها را می‌بیند و هر فکری را می‌داند. اگر در جستجوی خداباشی، او را خواهی یافت، ولی اگر از او برگردی، تو را تا ابد طرد خواهد کرد.

در مزامیر نیز آمده‌است که: خداوند را با تمام دل خود، در مجلس راستان و میان قوم او ستایش خواهم کرد. اطاعت در عهد قدیم شامل اطاعتی می‌شود که از روی میل و رغبت است. و عبادت مختص خداوند بوده و برای غیر خدا سزاوار نمی‌باشد و تنها اوست که شایسته عبادت است. در یهودیت حتی جنگ هم در راستای عهد خداوند عبادت است. در یهودیت آمده‌است: خداوند، جان پناه من است، او صخره من است و مرا نجات می‌بخشد. خدایم صخره محکمی است که به آن پناه می‌برم. او همچون سپر از من محافظت می‌کند. به من پناه می‌دهد و با قدرتش مرا می‌رهاند. او را به کمک خواهم طلبید و از جنگ دشمنان رهائی خواهم یافت. ای خداوند بزرگ تو شایسته پرستش هستی. (مزامیر ۱۸:۲-۳)
پرستش در مسیحیت

خداوند، در یهودیت خدائی است مهربان و بخشنده که پناهگاه و محل انس و امنیت است برای مردم زمانه، و همه چیز با او معنا پیدا می‌کند امّا در عهد جدید خداوند معنای عمیقتر و باشکوه‌تر دارد. از دیدگاه مسیح خداوند را باید با تمام قلب و جان دوست بدارید و این اولین و مهم‌ترین دستور خدا است. ایمان و عبادت در مسیحیت به دو معنای دوست داشتن خداوند با تمام قلب و جان و محبت و خدمت به مردم به کار رفته‌است. امّا در مسیحیت از آنجائی که باور عهد جدید بر آن است که عیسی پسر خداوند است، عبادت هم شامل خداوند آسمانی می‌شود و هم خداوندی که جسم شد؛ یعنی مسیح. پس پرستش و عبادت خداوند، بدون اطاعت و پرستش مسیح غیر ممکن است. مسیح چهره دیدنی خدای نادیده‌است. او فرزند خداست و بر تمام موجودات برتری دارد. در واقع هستی به وسیله عیسی مسیح به وجود آمده‌است……. (کولسیان ۱:۱۵-۱۹)
پرستش در اسلام

روشهای صحیح و کاربردی عربی نشان می‌دهند که عبادت، نوعی از خضوع در نهایت درجه آن و ناشی از دریافت قلبی نسبت به عظمت و سلطه معبود است. برای عبادت دو چیز لازم است: اول: پایبندی به آنچه خداوند به صورت امر و نهی و حلال و حرام تشریع نموده و توسط پیامبران ابلاغ گردیده‌است. این امر به عنصر اطاعت و خضوع در برابر خدا عینیت می‌بخشد. کسی که از پذیرش فرمان خدا سرپیچی کند و از پیروی راه و پایبندی به شریعت او استکبار ورزد، بنده و پرستش کننده خدانیست؛ هر چند او را خالق و روزی دهنده خود بداند و بدین امر اعتراف کند، چنانچه مشرکان عرب هم چنین ادعایی داشتند.

دوم: پایبندی او، از دل سرشار از محبت خدا برخیزد؛ زیرا در هستی، چیزی دوست داشتنی‌تر از خدا وجود ندارد. برای اینکه او صاحب فضل و احسان است و انسان را که چیزی نبود به وجود آورد و آفرید. اساس محبت خداوند متعال، آگاهی از فضل، نعمت، نیکی، رحمت، احساس جمال و کمال اوست. اگر کسی احسان را دوست دارد، صاحب احسان اوست و اگر زیبائی را دوست دارد، مصدر زیبائی اوست و اگر کسی طالب کمال است، کمال حقیقی اوست و اگر کسی خود را دوست دارد، بداند که آفریننده و پدید آورنده‌اش خداوند می‌باشد. کسی که خدا را بشناسد، او را دوست دارد و به اندازه درجه شناخت خویش، نسبت به او محبت پیدا می‌کند. به همین دلیل محبت محمد نسبت به خداوند، از همه بیشتر بود؛ زیرا معرفت بالاتری نسبت به خدا داشت.

به طور کلی و به صورت اجمالی در قرآن عبادت به صورت‌های مختلف تعریف شده‌است که سه صورت از آنها عبارت‌اند از: ۱- خضوع و کرنش که از اعتقاد به الوهیت و معبود سرچشمه گرفته باشد. دلیل این معنا آیاتی است که به عبادت خداوند امر می‌کند و انسان‌ها را از عبادت غیر او نهی می‌کند و به این دلیل هیچ‌الهی و ربّی غیر خداوند وجود ندارد:

«یاقَومِ آعبُدُوا آلله مَالَکُم مِن إله غَیرُهُ» (سوره اعراف: ۵۹)

۲- خضوع و کرنش در مقابل موجودی که او را «رب» می‌دانیم و شأنی از شئون وجود و زندگی خود را در دنیا و آخرت در اختیار او می‌شماریم؛ چه امور معنوی مانند عزت و پیروزی در دنیا و چه در امور معنوی مانند آمرزش گناهان. رب کسی است که زمام امور را در کف دارد و عهده‌دار تدبیر و تربیت اوست. بنابراین عبادت معبود به خاطر ربوبیت اوست. شاهد این سخنان آیاتی است که دلیل منحصر بودن عبادت به خداوند را یگانگی او در ربوبیت می‌داند:

و قالَ المسیحُ یا بنی اسرائیلَ اعبدوالله رَبّی و رَبَّکُم/ إِنَّ هذِهِ اُمَّتُکُم أَمَّهً و احِدهً وأَنَا رَبُّکم فَاعبُدُنِ.

(انبیا:۹۲ / مائده:۷۲)

۳- خضوع و کرنش در برابر کسی است که او را عالم، یا موجودی که امور هستی به او واگذار شده، می‌دانیم؛ حال چه امور تکوینی مانند خلق، رزق، زنده کردن و می‌راندن به او واگذار شده وچه امور تشریعی مانند قانونگذاری شفاعت و مغفرت. انحصار عبادت در خدا، تعهد دیرینه‌ای است که خداوند از نوع انسان گرفته‌است. این پیمان با قلم قدرت خداوندی در فطرت بشری نقش بسته و در طبع اصیل انسان کاشته شده‌است.

وِ ِاذُا اَخَذَ رَبُّک مِن بَنی آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرَّیتَهُم و اَشهَدَهُم عَلی اَنفُسِهِم اَلَسنتُ بَرّبکُم قالُوا بَلی شِهدنَا اَن تَقُولُوا یومَ آلقیامَه ِانُّا کُنُّاعَن هَذا غافلینَ* او تقُولُوا انَّما اشرَکَ آبَاوُنا مِن قَبلُ و کُنََّا ذُرَّیهً مِن بَعدِهِم اَفَتُهلِکُنَا بِما فَعَلَ آلُمبطِلُونَ. (سوره اعراف ۱۷۲-۱۷۳)

بنابراین بزرگ‌ترین هدف بعثت، فرستادن رسولان و فرود آمدن کتابهای مقدس، یاد آوری این پیمان دیرینه به مردم، پاک کردن غبار فراموشی، شرک یا تقلید از روی فطرت باشد و نخستین دعوت و رهنمود پیامبران این باشد که

آعبُدُوالله مالَکُم مِن اِله غَیرُهُ (خداوند را بپرستید که غیر از او برای شما ایزدی نیست)(سوره اعراف:۵۹)

نوح، هود، صالح، ابراهیم، لوط، شعیب و هر پیامبری که به سوی قوم دروغگو و گمراهی انتخاب شدند، همین دعوت را فریاد زدند و به قوم خود اعلام داشته‌اند که: خداوند می‌فرماید «ما هیچ رسولی را به رسالت نفرستادیم مگر آنکه به او وحی کردیم که به جز من خدایی نیست تنها مرا به یکتایی پرستش کنید و بس.» (سوره انبیاء:۲۵)

دامنه عبادات اسلام شامل تمام اعمال آدمی می‌باشد به شرط آنکه به قصد و نیت خداوند انجام شود. در واقع دامنه عبادت در اسلام، تمامی دین و زندگی انسان است و تمام وجود انسان را خدا فرا می‌گیرد. به طور کلی بر اساس تعالیم اسلام خداوند انس و جن را برای این آفریده که تنها او را عبادت کنند و در مقابل او سجده کنند و فرمان و امر خداوند را قبول کرده و اجرا نمایند همانطور که در سوره ذاریات آیه ۵۶ به آن اشاره شده‌است: «وَ مَا خَلَقتَ الجِنَّ وَ الانسَ الَّاِلیعبدُونِ» (جن و انسان را تنها برای پرستش آفریدیم)

جوادی آملی از علمای تشیع در این مورد می‌گوید: قرآن کریم در تبیین رابطه عبد و عبادت، عبادت را هدف آفرینش او می‌داند. انسان همانند هسته‌ای است که هدف متوسط آن درخت شدن و هدف بالاتر آن به بار نشستن است و هدفهای دیگری نیز در پیش دارد. امّا هدف اصلی و برتر از عبادت رسیدن به یقین است، همانگونه که در آیه ۹۹ از سوره حجر می‌فرماید:

واعبد ربک حتی یاتیک الیقین (و پروردگارت را پرستش کن تا به یقین برسی) (سوره حجر:۹۹)
اقسام عبادات

عبادات اعمالی هستند که بقصد قربت برای خداوند انجام میگردد عبادات واجب درفقه شیعه ۱۰ گونه است

نماز-روزه-خمس-زکات-حج-جهاد-امر به معروف و نهی از منکر-تولی و تبری [۱]
نگرش‌های ناهمگون

ادیان یهودیت و اسلام و مسیحیت یا به عبارت دیگر، عهد عتیق، عهد جدید و قرآن کریم، در این که، عبادت اطاعت کامل و محض و از روی میل و رغبت در مقابل خداوند در کلیه امور است، با هم اشتراک دارند و هر سه کتاب، عبادت را منحصر در خداوند می‌دانند.

امّا مفهوم عبادت در مسیحیت با مفهوم یهودیت و اسلام کاملاً متفاوت است. در مسیحیت، شخص مسیح که خود، پسر خدا، متأثر از روح القدس و تجسم خداوند است در جسم، مسیر عبادت می‌شود و راه رسیدن به حقیقت نوعی جا پای عیسی گذاشتن است و رفتن و اقتدا به مسیح است، و حقیقت در نزدیک شدن هر چه بیشتر به مسیح کسب می‌شود. چنانکه در انجیل آمده است: «و عیسا گفت: و من راه، راستی و حقیقت هستم. کسی نمی‌تواند پدر را بیابد جز به واسطه من»

در مسیحیت همچنین بر خلاف اسلام و یهودیت، عبادت به زبانی خاص صورت نمی‌گیرد. بلکه تاکید خداوند در انجیل بر آن است که هر قوم و زبانی به زبان خود با او گفتگو کنند. در همین راستا انجیل نیز به زبانهای مختلف دنیا ترجمه می‌شود و هر نژادی به زبان مادری خود به مطالعه آن می‌پردازد.

در اسلام عبادت همراه با آداب و مناسک خاص مبتنی بر شریعت است، و تخطّی از قوانین شریعت مساوی با دور شدن از حقیقت است.


پیوند های نماز

پرستش خدا

پیوندهای‌ نماز؛

در میان احادیث تشیع و تسنن، هیچ یک از موضوعات و واجبات دین به اندازه نماز، روایت و حدیث ندارد و این فراوانی، می‌تواند دلیلی بر اهمیت بسیار زیاد نماز در اسلام باشد از این رو می‌توان نماز را عبادت بزرگی برشمرد.

نماز عبادتی است که پیوند‌های گسترده‌ای با مسائل اجتماعی و فردی دارد، این گستردگی من را بر آن داشت تا در این باره به مطالعه پرداخته و مهم‌ترین پیوند‌هایی که نماز در مسائل اجتماعی، فردی و رخداد‌های گوناگون می‌تواند داشته باشد را گردآوری کنم و مهم‌ترین آنها را در چهار بخشِ نوزده موردی خلاصه نویسی کنم.

پیوند نماز با تاریخ؛

در مطالب گذشته این وبلاگ اشاره‌ای بر این نکته شد که نماز قبل از اسلام نیز در ادیان دیگر بوده است اما به شیوه‌های مختلف، از این رو می‌توان گفت که میان نماز و تاریخ پیوند وجود دارد، این پیوند در تاریخ گذشته بوده است و در تاریخ آینده نیز خواهد بود و گواه این مطلب آن است که در روایات مختلف آمده است، زمانی که امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) ظاهر شود، حضرت عیسی(علیه السلام) از آسمان به زمین آمده و پشت سر ایشان نماز خواهد خواند[۱].

بنابراین، طبق روایات وارده از شیعه و اهل سنت، پس از ظهور حضرت ولیعصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، حضرت عیسی(علیه السلام) به اذن خداوند به زمین نزول کرده و در حضور همگان به عنوان یکی از یاران حضرت حجت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) پشت سر او به نماز خواهد ایستاد.

چنانکه در روایتی از پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) آمده است: «سوگند به آن کسی که مرا مژده آور راستین قرار داده، اگر از عمر جهان، جز یک روز نمانده باشد، خداوند همان یک روز را آن قدر طولانی می‌کند تا فرزندم مهدی خروج کند. پس از خروج او، عیسی روح الله فرود می‌آید و در پشت سر وی نماز می‌گزارد، آن‌گاه زمین با فروغ پروردگار روشن می‌شود و حکومت مهدی به شرق و غرب عالم می‌رسد[۲]».

پیوند نماز با جغرافیا؛

نماز، تنها مخصوص زمینیان نیست چرا که قرآن کریم در آیات بسیاری از سجده، تسبیح و قنوت فرشتگان در اوج آسمان‌ها، حضرت یونس در عمق دریا، حضرت نوح در روی آب، حضرت ابراهیم در بیابان‌های بی‌آب و انبیای الهی در مناطق مختلف سخن به میان آمده است.

این که دین اسلام نماز را در همه شرایط از جمله در خانه، مسجد، مسافرت، کشتی، هواپیما، فرودگاه، بنادر و در همه حال حتی اوقاتی که انسان بیمار است، واجب گردانیده است، نشانگر آن است که نماز با همه زمین‌ها، مناطق و جغرافیا گره خورده و اختصاص به مکان یا منطقه‌ خاصی ندارد.

اقامه نماز در هر شرایطی

پیوند نماز با خورشید؛

طلوع، غروب و دلوک[۳] خورشید، یک نوع زمان‌بندی طبیعی، همگانی و همه‌جایی برای اقامه نماز‌های یومیه است.

اولین فرصت برای نماز صبح، فجر است و آخرین فرصت به جا آوردن نماز صبح، طلوع شمس می‌باشد و برای اقامه نماز ظهر،‌ اولین فرصت دلوک شمس و آخرین فرصت اقامه نماز عصر نیز غروب خورشید است و همچنین اولین فرصت برای نماز مغرب آیه «أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ[۴] الشَّمْسِ إِلی‏ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً[۵]» است که بیانگر وقت نماز مغرب و عشا است که در تاریکی، فراگیر می‌شود.

ترجمه آیه: نماز را از زوال خورشید ( هنگام ظهر ) تا نهایت تاریکی شب [ نیمه شب ] برپا دار و همچنین قرآن فجر [ نماز صبح ] را چرا که قرآن فجر ، مشهود ( فرشتگان شب و روز ) است[۶].

پیوند نماز با ماه؛

یکی از مهم‌ترین و تأثیرگذارترین پیوند‌ها میان نماز و رخ‌داد‌های پیرامون ما، پیوند میان نماز با ماه است، چرا که اقامه نماز عیدفطر با دیدن ماه شوال محقق می‌شود و همچنین در اوقات نمازهای اول نیمه و یا آخر ماه را باید از طریق شکل‌های متفاوتی که برای ماه است شناسایی کنیم.

[۱] . کتاب بحال الانوار، علامه مجلسی، ج ۵۲، ص۱۹۱، (توجه شود که آنچه در این اینجا نگاشته شده، عین متن کتاب بحار الانوار نیست بلکه مضمون مطلبی است که در این کتاب وجود داشته است).

[۲] . صدوق، کمال الدین، ص ۱۶۳ .

[۳] . دلوک هنگامی است که خورشید از وسط آسمان رو به مغرب میل می کند که زوال نامیده می شود و وقت نماز ظهر و عصر است.

[۴] . لِدُلُوکِ الشَّمْسِ به معنای غروب آفتاب است و اصل کلمه از (دلک) است که به معنای مالیدن است، و اگر ظهر را دلوک گفته‌اند بدین جهت است که از شدت روشنایی هر کس به آن نگاه کند چشم خود را می‌مالد، و اگر غروب آفتاب را دلوک شمس خوانده‌اند باز برای این است که بیننده چشم خود را می‌مالد تا درست درک کند.

[۵] . سوره مبارکه اسراء، آیه شریفه ۷۸ .

[۶] . ترجمه آیت‌الله مکارم .


چرا باید نماز بخوانیم؟ مگر خدا به نماز ما نیاز دارد؟

قطعا خواندن نماز به خاطر نیازمندی خود ماست این مسئله که چرا نماز بخوانیم به خاطر نیازمندی خود ما است و خداوند  به عبادت ما هیچ نیازی ندارد، و این ما هستیم که برای رسیدن به کمال، به نماز خواندن و عبادت خداوند نیازمند هستیم. همانطور که معلم به مشق دانش آموز خود نیازی ندارد و همانگونه که خورشید به ما نیازی ندارد، بلکه هر چقدر خودمان را در پرتو نور خورشید قرار بدهیم، بهره بیشتری می بریم.

بنابراین به طور خلاصه می‌‌توان گفت که؛ به چند دلیل باید نماز بخوانیم:

1. نماز؛ ذکر و یاد خدا:

خداوند متعال، محبوب انسان مومن است و قاعده عشق این است که هر محبی محبوب خود را آن گونه یاد کند که خود او دوست دارد. خداوند در این باره می فرماید:
«اقم الصلاة لذکری»؛ به یاد من نماز برپا دار. (طه، آیه 14)

2. نماز؛ تکیه گاه انسان:

هر انسانی در زندگی نیاز به تکیه گاهی دارد تا بتواند در سختی ها به او پناه ببرد، و بهترین تکیه گاه برای بشر اعتقاد به خداوند و ایمان به اوست.
بنابراین شخص مؤمن به خدا، احساس آرامش خاصی در زندگی خود دارد که افراد غیر مؤمن از آن محرومند. همین خدای مهربان که در تمام زندگی از ابتدای کودکی و حتی زمانی که ما انسان ها جنین و در شکم مادر هستیم، تا آخرین لحظات زندگی از نعمت‌‌های بی کران او برخورداریم، اجازه داده است که با او صحبت کنیم.

3. نماز؛ تشکر از خداوند:

در برابر نعمت‌‌های فراوانی که خداوند به ما داده است، با نماز خواندن از او تشکر می کنیم. و تشکر از ولیّ نعمت عقلا و شرعا واجب است.

4. نماز؛ بارزترین نماد بندگی:

هدف از خلقت انسان، رسیدن به کمال آفرینش است و راه رسیدن به کمال آفرینش و رسیدن به مقام قرب خداوندی و برخوردار شدن از نعمت‌‌های الهی در عالم آخرت، ارتباط با خدا و عبادت خداوند است و به همین جهت در قرآن فرموده است:
«و ما خلقتُ الجنّ و الإنس إلا لیعبدون»؛ هیچ جن و انسی را خلق نکردم مگر برای عبادت.
مهمترین وسیله ارتباط با خدا و مهمترین عبادت خداوند نماز است که در نماز انسان مستقیما با خداوند حرف می‌‌زند و با خداوند صحبت می‌‌کند.

5. نماز؛ کفاره گناهان:

نمازهای شبانه روز موجب پاک شدن انسان از گناهان می شود.
از امیرالمؤمنین علی(ع) نقل شده است: 
«قَالَ(ع) سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ(ص) یَقُولُ إِنَّمَا مَنْزِلَةُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ لِأُمَّتِی کَنَهْرٍ جَارٍ عَلَى بَابِ أَحَدِکُمْ فَمَا ظَنُّ أَحَدِکُمْ لَوْ کَانَ فِی جَسَدِهِ دَرَنٌ ثُمَّ اغْتَسَلَ فِی ذَلِکَ النَّهْرِ خَمْسَ مَرَّاتٍ فِی الْیَوْمِ أَ کَانَ یَبْقَى فِی جَسَدِهِ دَرَنٌ فَکَذَلِکَ وَ اللَّهِ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ...»؛
حضرت فرمود از رسول خدا شنیدم که فرمود: نمازهای پنج گانه برای امت من هم چون یک نهر آب جاری است که بر در خانه یکی از شما باشد، آیا گمان می‌‌کنید اگر کثافتی در تن او باشد و سپس پنج بار در روز در آن نهر غسل کند، آیا چیزی از آن بر جسد او خواهد ماند؟ (مسلّما نه) هم چنین است به خدا سوگند نماز‌‌های پنجگانه برای امت من.
یعنی نماز‌‌های پنجگانه گناهان امت را پاک می‌‌کند. در نتیجه غیر از توبه، نمازهای پنجگانه نیز گناهان را از بین می‌‌برد.

6. نماز، فواید فراوانی دارد:

الف) نماز، بهترین برنامه دینی و محبوبترین اعمال نزد خدا:

ابوذر غفاری از رسول خدا (ص) روایت کرده که آن حضرت درباره نماز فرمود: 
«الصلاة خیر موضوع فمن شاء استقل و من شاء استکثر»؛ نماز بهترین چیزی است که مقرر شده پس هر که خواهد کم بخواند و هر که خواهد زیاد کند.
و در حدیث دیگری از آن حضرت آمده:
«اوصیکم بالصلاة و حفظها فانها خیرالعمل وهی عمود دینک»؛ شما را به نماز و نگهداری و حفاظت آن سفارش می کنم که آن بهترین اعمال و ستون دین شماست .
 

ب) نماز، وسیله تقرب مردمان با تقوا:

از حضرت رضا (ع) روایت شده:
«الصلاة قربان کل تقی»؛ نماز، وسیله تقرب هر شخص با تقوایی است.
 

ج) نماز، موجب استجابت دعا:

در چندین حدیث آمده که نماز موجب استجابت دعا می شود مانند این حدیث که از رسول خدا (ص) روایت شده:
«من ادی فریضة فله دعوة مستجابة»؛ هر کس یک نماز فریضه بخواند دعائی مستجاب شده دارد.
و در روایت دیگری از امام عسگری (ع) نقل شده که حضرت موسی (ع) به خدا عرض کرد:
«الهی ما جزاء من صلی الصلوات لوقتها؟ قال: اعطیته سوله و ابیحه جنتی»؛
معبودا پاداش کسی که نماز را در وقت خود بخواند چیست؟ فرمود: خواسته اش را می دهم و بهشتم را در اختیارش قرار می دهم .

د) نماز، نخستین سوال قیامت:

از امام صادق علیه السلام روایت شده که فرمود:
«ان اول ما یحاسب علیه العبد الصلاة، فان قبلت قبل ما سواها»؛
نخستین چیزی که بنده در قیامت مورد حساب قرار می گیرد نماز است، که اگر پذیرفته شد چیزهای دیگر پذیرفته می شود .

ه) نماز، موجب دوری شیطان:

در حدیثی از رسول خدا (ص) روایت شده که فرمود:
«لا یزال الشیطان یرعب من ابن آدم حافظ علی الصلوات الخمس فاذا ضیعهن تجرا علیه و اوقعه فی الظائم»؛
شیطان پیوسته تا وقتی که فرزند آدم بر نماز های پنجگانه محافظت و مواظبت دارد از وی ترسان است و چون نمازها را ضایع کرد بر او دلیر می شود و او را در گناهان بزرگ می اندازد .

و) نماز، یار و یاور انسان در مشکلات زندگی:

یکی از فوائد نماز که در زندگی دنیا و آخرت برای ما بسیار مفید است: استعانت و استمداد از نماز در برابر مشکلات و رفع دشواریها است.
خداوند متعال در آیه 153 سوره بقره می فرماید:
«یا  ایها الذین آمنوا استعینوا بالصبر و الصلاة ان الله مع الصابرین»؛
اى کسانى که ایمان آورده‏اید، از شکیبایى و نماز یارى جویید زیرا خدا با شکیبایان است.
 
در پایان توجه به این نکته لازم است که آنچه بیان گردید؛ برخی از فواید و اسرار نماز است که در قرآن و روایات به آن ها اشاره شده، اما این که حقیقت نماز چیست برای همگان جز انسان های اندکی مخفی است و باید بدانیم نماز به اندازه عظمت و بزرگی خداوند، بزرگ و با عظمت است.
 
منابع:
تنظیم: رضایی
 

مگر خدا به نماز خواندن ما نیاز دارد که ما باید هر روز نماز بخوانیم؟

نویسنده:  غلامرضا حیدری ابهری

(اگر شما و همه کسانی که در زمین هستید کافر شوید و ناسپاس گردید ، به خدا زیانی نمی‌رسد ، چرا که خداوند بی‌نیاز ( از ایمان ایمانداران و سپاس سپاسگزاران است ، و اگر کسی هم بدو ایمان نیاورد و شکر انعامش را نگزارد ، او ذاتاً ) ستوده است .) سوره ابراهیم، آیه ی 8

مگر خدا به نماز خواندن ما نیاز دارد که ما باید هر روز نماز بخوانیم؟

اگر معلم های تو به تو می گویند درس هایت را خوب بخوان، برای چیست؟ حتماً می گویی برای آن است که باسواد بشوم و آینده ی بهتری داشته باشم.

اگر پدر و مادرها از فرزندانشان می خواهند که در کنار خوردنی ها، از شیر و سبزی و خرما نیز استفاده کنند، برای چیست؟ حتماً می گویی برای آن است که قوی شوند و سالم بمانند.

اگر گل های زیبای پارک ها، باید به طور مرتب آب بخورند و نور آفتاب ببینند، برای چیست؟ حتماً پاسخ می دهی برای آن است که رشد کنند و پژمرده نشوند.

اگر خدا هم از ما خواسته است که نماز بخوانیم؛ خواندن آن به نفع خود ماست. نماز، باعث نورانی شدن دل ما و پاک ماندن روح ما می گردد. نماز باعث می شود که ما در زندگی، آدم هایی خوب و مهربان و خوش اخلاق و امیدوار باشیم.

حضرت محمد (ص) نماز را به رودی تشبیه کرده اند که ما هر روز پنج بار خودمان را در آن می شوییم و از زشتی ها پاک می کنیم. کسی که نماز می خواند و هر روز پنج بار با خدا حرف می زند، کمتر دروغ می گوید، کمتر دوستانش را اذیّت می کند و کمتر حرف های زشت می زند. خدا، آدم نمازخوان را در انجام کارهای خوب کمک می کند.

در آیه ی 45 سوره ی عنکبوت آمده است: «نماز انسان را از کار زشت و ناپسند دور می کند.» اگر آدم نمازخوان، گناهی هم انجام دهد، کم کم به برکت نماز، از آن گناه و کار بد دست می کشد و توبه می کند. در زمان حضرت محمد (ص) جوانی بود که همراه پیامبر (ص) نماز می خواند؛ ولی بعضی وقت ها هم گناه می کرد. عده ای پیش پیامبر آمدند و گفتند: «ای پیامبر! این جوان بعضی وقت ها گناهان زشتی انجام می دهد.» حضرت محمد (ص) در جواب آن ها فرمود: «بالأخره یک روزی، نماز او جلوی این کارهایش را خواهد گرفت.» همین طور هم شد. آن جوان گنهکار، بعد از مدتی توبه کرد و از کارهای زشتی که انجام می داد، دست کشید.

خدا به نماز خواندن ما نیازی ندارد. این ما هستیم که برای رسیدن به خوشبختی، به نماز خواندن و گفت و گو با خدا نیاز داریم. اگر مردم نماز نخوانند یا حتی اگر همه ی آنان کافر بشوند، به خدا ضرری نخواهد رسید. در آیه ی  سوره ی ابراهیم از قول حضرت موسی (ع) آمده است: « اگر شما و همه کسانی که در زمین هستید کافر شوید و ناسپاس گردید ، به خدا زیانی نمی‌رسد ، چرا که خداوند بی‌نیاز ( از ایمان ایمانداران و سپاس سپاسگزاران است ، و اگر کسی هم بدو ایمان نیاورد و شکر انعامش را نگزارد ، او ذاتاً ) ستوده است.»

گلی که آب نخورد و نور نبیند، می خشکد و پژمرده می شود. روح آدم بی نماز هم سیاه می گردد و از لذت دوستی با خدا، محروم می شود.

———————————————————————————–

منبع: خداشناسی قرآنی کودکان پاسخ به 40 پرسش کودکان و نوجوانان درباره ی خدا / مؤلف: غلامرضا حیدری ابهری / انتشارات: جمال قم 1390

چرا خدا به نماز ما احتیاج داره که اگر نماز رو نخونی گناه میکنی؟
نتیجه تحقیق نویسنده وبلاک راه فضیلت:
دوست خوبم ممنون از این که سوال خود را با وبلاک راه فضیلت در میان گذاشتید امیدوارم که همیشه سالم باشید علت این که خداوند نماز را برای ما واجب کرده است به خاطر این نیست که خداوند به نماز ما نیازی دارد بلکه خداوند بی‌نیاز و غنی‌ است‌ و نیازی‌ به‌ عبادت‌ و نماز ما ندارد اما خداوند رحیم‌ و حکیم‌ نماز را برای‌ بهره‌ مندی‌ انسانها قرار داده‌ است‌ زیرا:ما انسانها فقیر و محتاج‌ هستیم‌ و باید با ارتباط‌ با خدای‌ بی‌ نیاز و مبدأ قدرت‌ وکمال‌ نیاز خود را برطرف‌ کنیم‌ چنانچه‌ لامپ ها با ارتباط‌ با منبع‌ انرژی‌، نور می‌گیرند و نورافشانی‌ می‌کنند. در این جا به طور کامل به فلسفه نماز می پردازم ان شاالله که برای شما و همه دوستان مفید باشد خداوند در آیه 45 سوره عنکبوت به فلسفه بزرگ نماز پرداخته مى‏ گوید: «نماز انسان را از زشتیها و منکرات بازمى‏دارد» (ان الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنکر).
طبیعت نماز از آنجا که انسان را به یاد نیرومندترین عامل بازدارنده یعنى اعتقاد به مبدء و معاد مى‏اندازد داراى اثر باز دارندگى از فحشاء و منکر است.
انسانى که به نماز مى‏ایستد، تکبیر مى‏گوید، خدا را از همه چیز برتر و بالاتر مى‏شمرد، به یاد نعمتهاى او مى‏ افتد، حمد و سپاس او مى‏ گوید، او را به رحمانیت و رحیمیت مى‏ستاید، به یاد روز جزاى او مى‏افتد، اعتراف به بندگى او مى ‏کند، از او یارى مى‏ جوید صراط مستقیم از او مى ‏طلبد، و از راه کسانى که غضب بر آنها شده و گمراهان به خدا پناه مى‏برد (مضمون سوره حمد).
بدون شک در قلب و روح چنین انسانى جنبشى به سوى حق و حرکتى به سوى پاکى و جهشى به سوى تقوا پیدا مى‏شود.
براى خدا «رکوع» مى ‏کند، و در پیشگاه او پیشانى بر خاک مى‏ نهد، غرق در عظمت او مى‏ شود و خودخواهى‏ ها و خود برتربینى‏ ها را فراموش مى‏ کند.
شهادت به یگانگى او مى‏دهد گواهى به رسالت پیامبر صلى الله علیه و آله مى‏دهد.
بر پیامبرش درود مى‏ فرستد و دست به درگاه خداى برمى‏دارد که در زمره بندگان صالح او قرار گیرد (تشهد و سلام).
همه این امور موجى از معنویت در وجود او ایجاد مى‏کند، موجى که سد نیرومندى در برابر گناه محسوب مى‏شود.
بقیه در
این عمل چند بار در شبانه روز تکرار مى‏ گردد، هنگامى که صبح از خواب برمى‏خیزد در یاد او غرق مى‏ شود.
در وسط روز هنگامى که غرق زندگى مادى شده ناگهان صداى تکبیر مؤذن را مى‏ شنود، برنامه خود را قطع کرده، به در گاه او مى‏ شتابد، و حتى در پایان روز و آغاز شب پیش از آن که به بستر استراحت رود با او راز و نیاز مى‏ کند و دل را مرکز انوار او مى‏ سازد.
از این گذشته به هنگامى که آماده مقدمات نماز مى‏ شود خود را شستشو مى‏ دهد پاک مى‏کند، حرام و غصب را از خود دور مى‏ سازد و به بارگاه دوست مى‏رود همه این امور تأثیر بازدارنده در برابر خط فحشاء و منکرات دارد.
منتها هر نمازى به همان اندازه که از شرایط کمال و روح عبادت برخوردار است نهى از فحشاء و منکر مى‏ کند، گاه نهى کلّى و جامع و گاه نهى جزئى و محدود.
ممکن نیست کسى نماز بخواند و هیچ گونه اثرى در او نبخشد هر چند نمازش صورى باشد هرچند نمازگزار آلوده به گناه باشد، البته این گونه نماز تأثیرش کم است، این گونه افراد اگر همان نماز را نمى‏خواندند از این هم آلوده‏ تر بودند.
روشنتر بگوئیم: نهى از فحشاء و منکر سلسله مراتب و درجات زیادى دارد و هر نمازى به نسبت رعایت شرایط داراى بعضى از این درجات است.
در حدیث از پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله مى‏خوانیم: که جوانى از انصار نماز را با پیامبر صلى الله علیه و آله ادا مى‏ کرد اما با این حال آلوده گناهان زشتى بود این ماجرا را به پیامبر صلى الله علیه و آله عرضه داشتند فرمود: ان صلاته تنهاه یوماً: «سرانجام نمازش روزى او را از این اعمال پاک مى‏ کند». «مجمع البیان ذیل آیه 45 سوره عنکبوت»
این اثر نماز به قدرى اهمیت دارد که در بعضى از روایات اسلامى به عنوان معیار سنجش نماز مقبول و غیر مقبول از آن یاد شده، چنانکه امام صادق علیه السلام مى‏ فرماید: من احب ان یعلم اقبلت صلوته ام لم تقبل؟ فلینظر: هل منعت صلوته
عن الفحشاء و المنکر؟ فبقدر ما منعته قبلت منه!: «کسى که دوست دارد ببیند آیا نمازش مقبول درگاه الهى شده یانه؟ باید ببیند آیا این نماز او را از زشتیها و منکرات بازداشته یانه؟ به همان مقدار که بازداشته نمازش قبول است»! « مجمع البیان ذیل آیه 45 سوره عنکبوت»
در دنباله آیه اضافه مى‏فرماید «ذکر خدا از آن هم برتر و بالاتر است»
 (ولذکر اللَّه اکبر).
ظاهر جمله فوق این است که بیان فلسفه مهمترى براى نماز مى‏ باشد، یعنى یکى دیگر از آثار و برکات مهم نماز که حتى از نهى از فحشاء و منکر نیز مهم‏تر است آن است که انسان را به یاد خدا مى ‏اندازد که ریشه و مایه اصلى هر خیر و سعادت است، و حتى عامل اصلى نهى از فحشاء و منکر نیز همین «ذکراللَّه» مى باشد، در واقع برترى آن به خاطر آن است که علت و ریشه محسوب مى‏شود.
اصولا یاد خدا، مایه حیات قلوب و آرامش دلها است، و هیچ چیز به پایه آن نمى‏رسد: الابذکر اللَّه تطمئن القلوب: «آگاه باشید یاد خدا مایه اطمینان دلها است» (سوره رعد آیه 28).
اصولا روح همه عبادات- چه نماز و چه غیر آن- ذکر خدا است، اقوال نماز، افعال نماز، مقدمات نماز، تعقیبات نماز، همه و همه در واقع، یاد خدا را در دل انسان زنده مى‏ کند.
قابل توجه اینکه در آیه 14 سوره طه اشاره به این فلسفه اساسى نماز شده و خطاب به موسى مى‏ گوید: اقم الصلوة لذکرى: «نماز را برپادار تا به یاد من باشى».
در حدیثى از «معاذبن جبل» چنین آمده است: «هیچ یک از اعمال آدمى براى نجات او از عذاب الهى برتر از ذکر اللَّه نیست، از او پرسیدند حتى جهاد در راه خدا؟گفت: آرى زیرا خداوند مى‏فرماید: ولذکر اللَّه اکبر».
تأثیر نماز در تربیت فرد و جامعه
گرچه نماز چیزى نیست که فلسفه‏ اش برکسى مخفى باشد، ولى دقّت در متون آیات و روایات اسلامى ما را به ریزه کاری هاى بیشترى در این زمینه رهنمون مى ‏گردد:
1:روح و اساس و هدف و پایه و مقدمه و نتیجه و بالاخره فلسفه نماز همان یاد خدا است، همان «ذکراللَّه» است که در آیه فوق به عنوان برترین نتیجه بیان شده است.
البته ذکرى که مقدمه فکر، و فکرى که انگیزه عمل بوده باشد، چنانکه در حدیثى از امام صادق علیه السلام آمده است که در تفسیر جمله ولذکر اللَّه اکبر فرمود: ذکراللَّه عند ما احل و حرم «یاد خدا کردن به هنگام انجام حلال و حرام» (یعنى به یاد خدا بیفتد به سراغ حلال برود و از حرام چشم بپوشد) «بحار الانوار جلد 82 صفحه 200.»
2:نماز وسیله شستشوى از گناهان و مغفرت و آمرزش الهى است چرا که خواه ناخواه نماز انسان را دعوت به توبه و اصلاح گذشته مى ‏کند، لذا در حدیثى مى‏خوانیم: پیامبر صلى الله علیه و آله از یاران خود سؤال کرد: «اگر بر در خانه یکى از شما نهرى از آب صاف و پاکیزه باشد و در هر روز پنج بار خود را در آن شستشو دهد، آیا چیزى از آلودگى و کثافت در بدن او مى‏ماند؟».
در پاسخ عرض کردند: نه، فرمود: «نماز درست همانند این آب جارى است، هر زمانى که انسان نمازى مى‏خواند گناهانى که در میان دو نماز انجام شده است از میان مى‏رود» « وسائل الشیعه جلد 3 صفحه 7( باب 2 از ابواب اعداد الفرائض حدیث 3).»
و به این ترتیب جراحاتى که بر روح و جان انسان از گناه مى‏نشیند، با مرهم نماز التیام مى‏ یابد و زنگارهائى که بر قلب مى‏ نشیند زدوده مى‏ شود.
3:نماز سدّى در برابر گناهان آینده است، چرا که روح ایمان را در انسان تقویت مى ‏کند، و نهال تقوى را در دل پرورش مى‏ دهد، و مى‏دانیم «ایمان» و «تقوى» نیرومندترین سد در برابر گناه است، و این همان چیزى است که در آیه فوق به عنوان نهى از فحشاء و منکر بیان شده است، و همان است که در احادیث متعددى مى‏خوانیم: افراد گناهکارى بودند که شرح حال آنها را براى پیشوایان اسلام بیان کردند فرمودند: غم مخورید، نماز آنها را اصلاح مى‏کند و کرد.

4:نماز، غفلت زدا است، بزرگترین مصیبت براى رهروان راه حق آن است که هدف آفرینش خود را فراموش کنند و غرق در زندگى مادى و لذائذ زود گذر گردند، اما نماز به حکم اینکه در فواصل مختلف، و در هر شبانه روز پنج بار انجام مى‏ شود، مرتباً به انسان اخطار مى‏ کند، هشدار مى‏ دهد، هدف آفرینش او را خاطر نشان مى ‏سازد، موقعیت او را در جهان به او گوشزد مى‏ کند و این نعمت بزرگى است که انسان وسیله‏ اى در اختیار داشته باشد که در هر شبانه روز چند مرتبه قویّا به او بیدار باش گوید.
5:نماز خود بینى و کبر را در هم مى‏شکند، چرا که انسان در هر شبانه روز هفده رکعت و در هر رکعت دو بار پیشانى بر خاک در برابر خدا مى‏گذارد، خود را ذره کوچکى در برابر عظمت او مى‏بیند، بلکه صفرى در برابر بى‏نهایت.
پرده‏ هاى غرور و خودخواهى را کنار مى‏زند، تکبر و برترى جوئى را درهم مى‏ کوبد.
به همین دلیل حضرت على علیه السلام در آن حدیث معروفى که فلسفه‏ هاى عبادات اسلامى در آن منعکس شده است بعد از ایمان، نخستین عبادت را که نماز است با همین هدف تبیین مى ‏کند مى‏فرماید: فرض اللَّه الایمان تطهیراً من الشرک و الصلوة تنزیهاً عن الکبر ...: «خداوند ایمان را براى پاکسازى انسانها از شرک واجب کرده است و نماز را براى پاکسازى از کبر» «نهج البلاغه کلمات قصار 252.»
6:نماز وسیله پرورش، فضائل اخلاق و تکامل معنوى انسان است، چرا که انسان را از جهان محدود ماده و چهار دیوار عالم طبیعت بیرون مى‏ برد، به ملکوت آسمان ها دعوت مى‏ کند، و با فرشتگان همصدا و همراز مى‏ سازد، خود را بدون نیاز به هیچ واسطه در برابر خدا مى‏بیند و با او گفتگو برمى‏ خیزد.
تکرار این عمل در شبانه روز آن هم با تکیه روى صفات خدا، رحمانیت و رحیمیت و عظمت او مخصوصاً با کمک گرفتن از سوره‏هاى مختلف قرآن بعد از حمد که بهترین دعوت کننده به سوى نیکی ها و پاکی ها است اثر قابل ملاحظه‏اى در پرورش فضائل اخلاقى در وجود انسان دارد.
لذا در حدیثى از امیرمؤمنان على علیه السلام مى‏خوانیم که در فلسفه نماز فرمود: الصلوة قربان کل تقى: «نماز وسیله تقرب هر پرهیز کارى به خدا است»«نهج البلاغه کلمات قصار جمله 136.»
7: نماز به سائر اعمال انسان ارزش و روح مى‏ دهد- چرا که نماز روح اخلاص‏ را زنده مى ‏کند، زیرا نماز مجموعه اى است از نیت خالص و گفتار پاک و اعمال خالصانه، تکرار این مجموعه در شبانه روز بذر سایر اعمال نیک را در جان انسان مى‏پاشد و روح اخلاص را تقویت مى‏کند.
لذا در حدیث معروفى مى‏خوانیم که امیرمؤمنان على علیه السلام در وصایاى خود بعد از آن که فرق مبارکش با شمشیر ابن ملجم جنایتکار شکافته شد فرمود: اللَّه اللَّه فى الصلوة فانها عمود دینکم: «خدا را خدا را درباره نماز، چرا که ستون دین شما است» « نهج البلاغه نامه‏ها( وصیت) 47.»
مى ‏دانیم هنگامى که عمود خیمه درهم بشکند یا سقوط کند هر قدر طنابها و میخهاى اطراف محکم باشد اثرى ندارد، همچنین هنگامى که ارتباط بندگان با خدا از طریق نماز از میان برود اعمال دیگر اثر خود را از دست خواهد داد.
در حدیثى از امام صادق علیه السلام مى‏خوانیم: اول ما یحاسب به العبد الصلوة فان قبلت قبل سائر عمله، و ان ردت رد علیه سائر عمله: «نخستین چیزى که در قیامت از بندگان حساب مى‏شود نماز است اگر مقبول افتاد سائر اعمالشان قبول مى‏شود، و اگر مردود شد سائر اعمال نیز مردود مى‏شود»!
شاید دلیل این سخن آن باشد که نماز رمز ارتباط خلق و خالق است، اگر به طور صحیح انجام گردد قصد قربت و اخلاص که وسیله قبولى سائر اعمال است در او زنده مى‏شود، وگرنه بقیه اعمال او مشوب و آلوده مى‏گردد و از درجه اعتبار ساقط مى‏شود.
8:نماز قطع نظر از محتواى خودش با توجه به شرائط صحت، دعوت به پاکسازى زندگى مى‏ کند، چرا که مى‏دانیم مکان نمازگزار، لباس نمازگزار، فرشى که بر آن نماز مى‏ خواند، آبى که با آن وضو مى‏ گیرد و غسل مى‏کند، محلى که در آن غسل و وضو انجام مى‏شود باید از هرگونه غصب و تجاوز به حقوق دیگران پاک باشد کسى که آلوده به تجاوز و ظلم، ربا، غصب، کم فروشى، رشوه خوارى و کسب اموال حرام باشد چگونه مى‏تواند مقدمات نماز را فراهم سازد؟ بنابراین تکرار نماز در پنج نوبت در شبانه روز خود دعوتى است به رعایت حقوق دیگران.
9:نماز علاوه بر شرائط صحت، شرائط قبول، یا به تعبیر دیگر شرائط کمال دارد که رعایت آنها نیز یک عامل مؤثر دیگر براى ترک بسیارى از گناهان است.
در کتب فقهى و منابع حدیث، امور زیادى به عنوان موانع قبول نماز ذکر شده است از جمله مسأله شرب خمر است که در روایات آمده: لاتقبل صلوة شارب الخمر اربعین یوماً الا ان یتوب: «نماز شرابخوار تا چهل روز مقبول نخواهد شد مگر این که توبه کند» « بحار ج 84 ص 317 و 320.»
و در روایات متعددى مى‏خوانیم: از جمله کسانى که نماز آنها قبول نخواهد شد پیشواى ستمگر است» «بحار ج 84 ص 318.»
و در بعضى از روایات دیگر تصریح شده است که نماز کسى که زکات نمى ‏پردازد قبول نخواهد شد، و همچنین روایات دیگرى که مى‏ گوید: خوردن غذاى حرام یا عجب و خودبینى از موانع قبول نماز است، پیدا است که فراهم کردن این شرایط قبولى تا چه حد سازنده است؟
10:نماز روح انضباط را در انسان تقویت مى‏کند، چرا که دقیقاً باید در اوقات معینى انجام گیرد که تأخیر و تقدیم آن هر دو موجب بطلان نماز است همچنین آداب و احکام دیگر در مورد نیت و قیام و قعود و رکوع و سجود و مانند آن که رعایت آنها، پذیرش انضباط را در برنامه‏ هاى زندگى کاملًا آسان مى‏ سازد.
همه اینها فوائدى است که در نماز، قطع نظر از مسأله جماعت وجود دارد و اگر ویژگى جماعت را بر آن بیفزائیم- که روح نماز همان جماعت است- برکات بى‏شمار دیگرى دارد که اینجا جاى شرح آن نیست، بعلاوه کم و بیش همه از آن آگاهیم.
گفتار خود را در زمینه فلسفه و اسرار نماز با حدیث جامعى که از امام على بن موسى الرضا علیه السلام نقل شده پایان مى‏دهیم:
امام در پاسخ نامه ‏اى که از فلسفه نماز در آن سؤال شده بود چنین فرمود:
علت تشریع نماز این است که توجه و اقرار به ربوبیت پروردگار است، و مبارزه با شرک و بت پرستى، و قیام در پیشگاه پروردگار در نهایت خضوع و نهایت تواضع، و اعتراف به گناهان و تقاضاى بخشش از معاصى گذشته، و نهادن پیشانى بر زمین همه روز براى تعظیم پروردگار.
و نیز هدف این است که انسان همواره هشیار و متذکر باشد، گرد و غبار فراموشکارى بر دل او ننشیند، مست و مغرور نشود، خاشع و خاضع باشد، طالب و علاقمند افزونى در مواهب دین و دنیا گردد.
علاوه بر اینکه مداومت ذکر خداوند در شب و روز که در پرتو نماز حاصل مى‏گردد، سبب مى‏شود که انسان مولا و مدبر و خالق خود را فراموش نکند، روح سرکشى و طغیانگرى بر او غلبه ننماید.
و همین توجه به خداوند و قیام در برابر او، انسان را از معاصى باز مى‏دارد و از انواع فساد جلوگیرى مى‏کند « وسائل الشیعه ج 3 ص 4.»
لطفا سوالات و نظرات خود را در قسمت نظرات وبلاک 
راه فضیلت بنویسید برای ورود به وبلاک راه فضیلت روی کلمه راه فضیلت کلیک کنید راه فضیلت

منبع:
یکصد و هشتاد پرسش و پاسخ،تالیف آیت الله مکارم شیرازی  ص: 408 تا ص 415

عبادت و فلسفه آن

عبادت و فلسفه آن

 

چرا عبادت ؟                                              

عبادت ،به معنای اظهار ذ لت ،عالی ترین نوع تذلل وکرنش در برابرخداوند است .در اهمیت آن همین بس که ،آفرینش هستی و بعث پیامبران (عالم تکوین و تشریع)برای عبادت است. خداوند می فرماید:

((وما خلقت الجن و الانس إلا لیعبدون)) سوره ذاریات آیه 56

هدف آفرینش هستی و جن و انس ،عبادت خداوند است.

کارنامه همه انبیاء و رسالت آنان نیز ،دعوت مردم به پرستش خداوند بوده است:((و لقد بعثنا فی کل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)) سوره نحل آیه 36

پس هدف از خلقت جهان و بعثت پیامبران ،عباد ت خدا بوده است.

روشن است که خدای متعال ،نیازی به عبادت ما ندارد،((فان الله غنی عنکم)) سوره زمر آیه 36و سود عبادت ،به خود پرستندگان بر می گردد،همچنان که درس خواندن شاگردان به نفع خود آنان است و سودی برای معلم ندارد.

ریشه های عبادت

آنچه انسان را به پرستش و بندگی خدا وادار می کند (یا باید وادار کند) اموری است،از جمله:

1-عظمت خدا

انسان وقتی خود را در برابر عظمت و جلال خدایی می بیند ،ناخودآگاه در برابراو احساس خصوع و فروتنی می کند.آن سان که در برابر یک دانشمند و شخصیت مهم ،انسان خویشتن را کوچک و ناچیز شمرده،او را تعظیم و تکریم می کند.

2-احساس فقر و وابستگی

طبیت انسان چنین است که وقتی خود را نیازمند و وابسته به کسی دید،در برابرش خصوع می کند.

وجود ما بسته به اداره خداست و در همه چیز ،نیازمند به اوییم. این احساس عجز و نیاز ،انسان را به پرستش خدا وا می دارد . خدایی که در نهایت کمال و بی نیازی است. در بعضی احادیث است که اگر فقر و بیماری و مرگ نبود ، هرگز گردن بعضی نزد خدا خم نمی شد.

3-توجه به نعمت ها

انسان ،همواره در برابر برخوداری از نعمت ها ،زبان ستایش و بندگی دارد. یادآوری نعمت های بیشمار خداوند،می تواند قوی ترین انگیزه برای توجه به خدا و عبادت او باشد .در مناجات های امامان معصوم ،معمولا ابتدا نعمت های خداوند ،حتی قبل از تولد انسان ،به یادآورده می شود و از این راه،محبت انسان به خدا را زنده می سازد آنگاه درخواست نیاز از او می کند

خداوند هم می فرماید:

((فلیعبدوا رب هذا البیت الذی اطعمهم من جوع و ءامنهم من خوف)) سوره قریش آیه 3و4

مردم پرودگار این کعبه را بپرستید ،او را که از گرسنگی سیرشان کرد واز ترس،ایمانشان  نمود.

درآیه ای دیگر است ،پرودگار تان را بندگی کنید،چون شمارا آفرید.  

4- فطرت

پرستش ،جزئی از وجود ئ کشش فطری انسان است. این روح پرستش،که در انسان فطری است،گاهی در مسیر صحیح قرار گرفته و انسان به ((خدا پرستی ))می رسد گاهی در مسیر صحیح قرار گرفته و انسان در سایه جهل یا انحراف ،به پرستش سنگ و چوب و خورشید و گاو و پول و ماشین و همسر و پرستش طاغوت ها کشیده می شود.

انبیا ،برای ایجاد حس پرستش نیامده اند،بلکه بعثت آنان ،برای هدایت این غریزه فطری به مسیر درست است .

علی (ع) می فرماید :خداوند ،محمد (ص)را به حق فرستاد،تا بندگانش را از بت پرستی ،به خدا پرستی دعوت کند.

بیشتر آیات مربوط به عبادت در قرآن ،دعوت به توحید در عبادت می کند،نه اصل عبادت. زیرا روح عبادت در انسان وجود دارد .مثل میل به غذا که در هر کودکی هست،ولی اگر راهنمایی نشود ،به جای غذا خاک می خورد و لذت می برد!

اگر رهبری انبیا نباشد ،مسیر این غریزه منحرف می شود و به جای خدا،معبودهای دروغین و پوچ پرستیده می شود.آنگونه که در نبود حضرت موسی و غیبت چهل روزه اش ،مردم با اغوای سامری ،به پرستش گوساله طلایی سامری روی آوردند.

 

نقش عبادت                                       

عبادت ،قرار دادن همه ابعاد زندگی در مسیر خواست و رضای الهی است.اینگونه رنگ خدای زدن به کارها ،تأثیرهای مهمی در زندگی انسان دارد که به گوشه ای از آنها اشاره می شود:

1- باقی ساختن فانی

انسان ؛و همه تلاش هایش از بین رفتنی اما آنچه برای رضای خدا انجام گیرد ومتعلق به الله باشد ،به صورت ذخیره در می آید و باقی است .

قرآن می فرماید))ما عند کم ینفد وما عند الله باق)) سوره نحل آیه 96

آنچه نزد شماست پایان می پذیرد و آنچه نزد خداست ،ماندگار است.

و نیز ))کل شیء هالک إلا وجهه)) سوره قصص آیه 88

هر چیزی نابود می شود مگر آنچه وجهه و رنگ و روی الهی داشته باشد.

2- تبدیل ماد یات به معنویات

اگر هدف در کارها خدا باشد و انسان بتواند نیت و انگیزه و جهت کارهایش را در مسیر خواست خدا قرار دهد و بنده او باشد،حتی کارهای مادی از قبیل خوردن ،پوشیدن ،مسافرت ،دیدار ،کار روزانه ،خانه داری ،تحصیل ،همه و همه ،معنوی می شود . بر عکس ،گاهی مقدس ترین کارها ،اگر با هدف مادی و دنیوی انجام گیرد،از ارزش می افتد . اولی نهایت استفاده است ، دومی نها یت زیان.

3- سازندگی فرد و جامعه

عبادت و توجه به خدا و پرستش او ،چون همراه با نادیده گرفتن هوس ها و  تمایلات ،و تفاخر نداشتن نسبت به نژاد و لباس و زبان و زمین و شهر است و انس گرفتن با خدا و دل بستن به بی نهایت قدرت و کمال و تشکر از صاحب نعمت است،این مسائل در ساختن فکر و زندگی فردی و اجتماعی مردم نقش دارد.

عبادت ،حرکت در مسیر مستقیم الهی است:((و أن أعبدونی هذا صرط مستقیم)) سوره یس آیه 61

عبادت ،باز نیست ،بلکه اهرم حرکت است )) و استعینوا با لصبرو الصلوة))از صبر و نماز کمک بگیرید. سوره بقره آیه 45و153

عبادت ،هم انسان را به صورت فردی ،از بردگی هوس ها و گناهان و شیطان نجات می دهد ،و هم یک جامعه عابد ،که خدا را می پرستد ، از پرستش طاغوت ها و ستمگران و ابر قدرت ها آزاد می شود .

اقبال لاهوری می گوید:

آدم از بی بصری بندگی آدم کرد                

                                        گوهری داشت ولی نذر قباد و جم کرد

یعنی از خوی غلامی زسگان پست  تر است

                                         من ندیدم که سگی پیش سگی سر خم کرد

عبادت ،هم ((فرد ساز)) است و هم جامعه ساز ،فساد جوامع ،بیشتر از گرایش به عبودیت و پرستش غیر خدا سرچشمه و ریشه می گیرد.

ابعاد عبادت                    

در فرهنگ اسلام ،عبادت فراتر از نمونه هایی چون نماز و روزه است. همه کارهای شایسته ای که به نفع مردم نیز باشد ،عبادت است . به برخی از کارها که در اسلام ،عبادت به حساب آمده ،اشاره می کنیم:

1- تفکردر کار خدا

امام صادق (ع) می فرماید:عبادت ،زیاد نماز خواندن و روزه گرفتن نیست ، همانا عبادت ،اندیشیدن در امر خداست.

تفکری که انسان را به خدا نزدیک و آشنا سازد عبادت به حساب آمده است.

2- رسول خدا(ص)فرمود:عبادت ،هفتاد بخش است،برترین آنها طلب حلال و به دنبال روزی رفتن است.

3- آموختن دانش

پیامبر اسلام(ص) فرمود:کسی که از خانه به د نبال آموختن دانش بیرون برود،تا با آن باطلی را رد کند و گمراهی را به هدایت بکشد . کار او همچون چهل سال عبادت است.

4- خدمت به مردم

روایات بسیار است که مرد م و رسیدگی به مشکلات آنان را از بسیاری از عبادت ها و حج مستحب ،به مراتب برتر به حساب آورده است . به قول سعدی:

عبادت به جز خدمت خلق نیست               به تسبیح وسجاد و د لق نیست

5- انتظار حکومت عدل جهانی                                              

پیامبر (ص) فرمود : انتظار فرج و گشایش {با آمدن امام زمان (ع)} برترین عبادت است. روشن است که انتظار مثبت و سازنده که زمینه سازی و تلاش برای دولت عدل مهدی (ع) را نیز داشته باشد.

چگونه عبادت کنیم؟

روش عبادت را باید از قرآن و عترت آموخت. آیات قرآن و احادیث  معصومین ،بهترین عبادت را کدام می دانند و چه اوصافی برای آن  می شمارند ؟ جواب را باید از قرآن و عترت دریافت . پس مروری به کلمات اولیاء دین می کنیم:

1- آگاهانه

در حدیث است: دو رکعت نماز عالم ،بهتر از هفتاد رکعت نماز جاهل است. ورسول خدا (ص) فرموده است : از نماز ،آن قسمتی مورد قبول است که انسان بر اساس تعقل و آگاهی بخواند. عابدی که از روی فهم و درک عبادت نکند ،همچون الاغ آسیاب حرکت می کند ولی در جا می زند و پیش نمی رود.

قرآن می فرماید (( لا تقربوا الصلوةو انتم سکری حتی تعلموا ما تقولون)) سوره نساء آیه 43

در حالی مستی سراغ نماز نروید،تا بدانید که چه می گویید.            

امام صادق (ع) می فرماید:

هر که دو رکعت نماز بخواند و بداند، با که سخن می گوید، گناهانش بخشیده می شود.

پیامبر اکرم(ص) فرمود:

دو رکعت نماز با توجه ،از شب زنده داری غافلانه بهتر است.

2- عاشقانه

آنگونه که بیمار ،از غذای لذیذ ،لذت نمی برد ،عبادت کنندگان بی شوق هم،لذتی از پرستش نمی برند . عبادت باید همراه محبت و عشق و نشاط و لذت باشد ،نه همراه کسا لت و بیحالی و افسرده دلی. نشاط در عبادت ،امتیازی است که انسانهای شیفته دل از آن برخودارند. زمینه آن را هم باید با معرفت و توجه بد ست آورد. عبادت زوری و تحمیلی بی نتیجه است.

امام صادق (ع) فرمود:

عبادت را به خودتان تحمیل نکنید.  آن گونه که برای دیدار یک شخصیت محبوب و بزرگ ،نشاط و شوق می یابیم ،برای دیدار با خدا و پرستش در آستان او هم باید قلبی مشتاق وبا نشاط بیابیم . اولیا ء دین و معصومین (ع)چنان شیفته لحظه دیدار با خدا بودند و چنان عاشقانه نماز و عبادت داشتند که شگفت آوراست .

3- خالصانه                                                                                                             

گوهر خلوص ،به عبادت ها ارزش و اعتبار می بخشدو عبادتی که خالص برای خدا نباشد و ریا ،نقاق و شهرت طلبی و عوام فریبی باشد،فاقد ارزش است ونزد خداوند هم پذیرفته نیست.

قرآن می فرماید:

((و لایشرک بعبادةربه أحدا)) سوره کهف آیه 110

(هر که به خدا و قیامت ایمان دارد )کسی را در عبادت ،شریک خدانسازد.

امام رضا (ع) فرمود:

هر کس با طرح عبادت خویش در جامعه ،خود را مشهور می کند ،نسبت به دین او بدبین باشید. چنین کسانی از دین ،دامی برای فریب مردم می سازند . عبادت بی اخلاص همچون جسم بی جان و پیکر بی روح است. وبه تعبیر قرآن ،مردم فرمان نیافته اند مگر آنکه با دینی خالص خدا را بپرستند: سوره بینه آیه 5

4- خاشعانه

خشوع ، آن توجه قلبی به پرودگار و داشتن حالتی است که مناسب با عظمت خدا و کوچکی و نیاز در مقابل او باشد .

پرستش خدا باید همراه با قلبی سرشار از احسا س عظمت خدا و کوچکی و نیاز در مقابل او باشد. قرآن ، در وصف مومنان رستگار ،((خشوع در نماز ))را بیان می کند.

((الذین هم فی صلاتهم خشعون)) سوره مومنون آیه 3                                                                   

در حدیث است :خدا را چنان عبادت کن که گویا اورا می بینی

5- مخفیانه

انسان، مصون از دام های شیطان نیست و عبادت های عابد ،چه بسا با عجب و ریا و خود نمایی تباه می شود .

راه غلبه براین آفت ،عبادت های پنهانی است.

رسول خدا (ص) می فرماید:

پاداش عبادتی بیشتر است که مخفی تر است.

آفات عبادت

شیطان ، این دشمن قسم خورده و دیرینه انسان ، که همواره در کمین انسان است تا عبادتها یش را تباه و بی نتیجه سازد ،از این راه ها برای فاسد کردن و باطل نمودن عبادات ما واردمی شود:

1- ریا

کسی که نه برای خدا ، بلکه برای جلب نظر مردم یا رسیدن به موقعیت و شهرت ،عبادت می کند ،او گرفتار دام شیطان است و عباداتش به هدر می رود.

2- عجب

شیطان انسان را در حین عبادت ،به خود پسندی و مهم دانستن عبادت ها می کشد ،و اگر کار ،با نام و برای خدا هم شروع شده باشد،در نیمه راه شیطان آن را تباه می سازد و انسان را به غرور دچار می سازد.

3- گناه

بی شک ،گناهان، آثار خوب عبادات را از بین می برند . کشاورزی که پس از ماهها تلاش و زحمت در راه به ثمر رساندن مزرعه و باغ ، در اثر یک غفلت گرفتار آتش سوزی و حریق خرمن می شود.

امام سجاد (ع) در دعای ((مکارم الاخلاق))از خداوند چنین می طلبد:

خدایا مرا بنده خودت ساز، ولی عباد تم را با عجب ،فاسد مگردان،

مرا عزیز کن ولی به تکبر مبتلایم مساز.

 

محمد ابراهیم مولازاده روحانی مستقر روستای دیوزند

اداره تبلیغات اسلامی شهرستان قروه

 






هرگاه هدف از عبادت این باشد که نیازمندیهاى خدا رابرطرف کنیم و از پرستش خود بهره‏اى به او برسانیم، در این صورت پرسش یاد شده پیش مى‏آید که خداوند وجودى نامحدود و نامتناهى و پیراسته از هرگونه نقص و نیاز است پس چه احتیاجى به پرستش ما دارد؛ ولى هرگاه هدف از پرستش او، تکامل خود ما باشد، در این موقع عبادت وسیله تکامل و سعادت ماست و دستور او به عبادت، یک نوع لطف و مرحمت و راهنمایى خواهد بود که ما را به کمال شایسته برساند.
آری خداوند بی نیاز مطلق است و نیازی به نماز و عبادت ما ندارد. دلیل عبادت و نماز نیاز انسان به آن است. نماز فلسفه، آثار و منافع فراوانی برای انسان دارد که بدان اشاره خواهد شد. همچنین درست است که خداوند با فضل خودش عطا می کند، ولی کارهای خداوند گتره و بی حساب نیست. بی حساب عطا کردن خداوند نیز حساب و کتابی دارد. به طور مثال در قرآن کریم فرموده است من به صابران بدون حساب عطا می کنم. قل یا عباد الذین آمنوا اتقوا ربکم للذین احسنوا فی هذه الدنیا حسنه و ارض الله واسعه انما یوفى الصابرون اجرهم بغیر حساب (10، زمر)یکی از اقسام صبر صبر بر اطاعت است و کسی صابر است که نماز می خواند. ما هر قدر هم کارهای شایسته بکنیم باز عمل ما در مقابل نعمت های الهی هیچ است و پاداش الهی در قبال آن بی حساب محسوب می شود.
پس از پذیرش اسلام و قرآن به عنوان دین و کتاب الهى، درمى‏یابیم که در قرآن و نیز کلمات انبیاى الهى و پیشوایان، تأکید وافرى بر اقامه نماز شده است. همچنین نماز داراى جایگاه ویژه‏اى در ادیان الهى است و در طول تاریخ تمامى پیامبران و پیروان آنها سفارش به نماز شده‏اند. اما چرا نماز؟ اسلام و قرآن داراى سیستمى ترتیبى جهت نیل آدمى به مراتب کمال است که از جمله آنها اقامه نماز مى‏باشد. محور تربیت و تعالى انسان در مکتب اسلام، با توجه به خداوند و در نظر گرفتن موقعیت او و نیز جایگاه خود انسان میسّر است. این توجه با نماز حاصل مى‏شود. نماز و نه هیچ عبادت دیگرى، براى خداوند سودى به همراه ندارد و اگر هیچ کس در تمامى هستى سر بر آستان او نساید، بر دامن کبریایى او گردى نمى‏نشیند. ولى غفلت انسان از خداوند، زمینه سقوط وى به پست‏ترین درجات را فراهم مى‏کند. حال آن که یاد خداوند او را بر طریق مستقیم نگاه مى‏دارد و در طوفان حوادث زندگى و فراز و نشیب آن دست او را مى‏گیرد.
نمازهاى پنج گانه در تمامى عمر، همانند چراغ ها و پمپ بنزین هایی است که در مسیرى سخت، طولانى و پرحادثه، به انسان نور و انرژی می دهد تا از راه خود به سوی کمال و قرب الهی و رشد و تعالی باز نماند. بدون نماز، آدمى در مسیر زندگى، گوهر عبودیت خویش را در برابر ذات لایزال احدیت به فراموشى خواهد سپرد و در نتیجه از کمال خویش باز خواهد ماند. از همین رو، تمامى پیامبران الهى و کتاب‏هاى آسمانى، آدمى را به نماز دعوت کرده‏اند. کسی که نماز نمی خواند رابطه ای با منبع نور و قدرت هستی ندارد و در نتیجه ضعیف و تاریک خواهد شد و توان زندگی اش کم خواهد گشت. آن‏چه گفته شد، تنها اشاره‏اى کوتاه به فلسفه فردى نماز بود و نماز، از جهات مختلف اجتماعى، فرهنگى، سیاسى و... داراى حکمت‏هاى عمیقى است.
نماز، عملاً موجب همبستگى مسلمانان و احساس روح یکرنگى در بین آنان است؛ چرا که همه آنان به یک مشکل و به سمت یک قبله نماز مى‏گذارند و این موضوع، پیامدهاى ارزنده‏اى خواهد داشت.ارزنده‏ترین و شریف‏ترین انسان‏هاى تاریخ، به پا دارنده نماز و فرمان دهنده به آن بوده‏اند.
در نماز راز و رمز و اهداف چندى نهفته که بعضى از آنها عبارت است از:
الف) یاد و ذکر خدا؛ زیرا انسان موجود فراموش‏کارى است. بنابر این هر چند ساعت یک بار، با خواندن نماز خداى سبحان را یاد کرده و متذکر وجود لایتناهاى او مى‏شود.
ب ) وقتى انسان متذکر خدا بود و خدا را مراقب خویش دید، قهراً از انجام گناه و منکرات شرم و حیا مى‏کند. بنابر این یکى از اهداف نماز جلوگیرى از فحشا و منکرات است: «ان الصلوه تنهى عن الفحشاء و المنکر».
ج ) هدف دیگر نماز عبودیت و خشوع و خضوع در پیشگاه مقام ربوبیت است. به طور مؤدب ایستادن، رکوع کردن، جبین به خاک ساییدن، سجده و نشستن دو زانو و... همه نشانه‏هاى خضوع است. و این حقى است از خداى سبحان که هر انسانى موظف به اداى آن است. توجه داشته باشید که همین خشوع و خضوع، به تدریج در روح و جان ما اثر گذاشته و انسان را در برابر سایر افراد متواضع مى‏کند. امام على(ع) مى‏فرماید: «ومن تعفیر عتاق الوجوه بالتراب تواضعا ؛ خداى سبحان نماز را مقرر داشت تا پیشانى از روى تواضع به خاک مالیده شود» V}(نهج‏ البلاغه، کلمات قصار، حکمت 252){V
حضرت فاطمه(س) نیز مى‏فرماید: «فرض اللّه‏ الصلاه تنزیها عن الکبر ؛ خداوند نماز را مقرّر داشت تا دامن انسان را از کبر و منیّت پاک گرداند».
د ) راز دیگرى که در نماز نهفته است تشکیل جماعت‏هاست. ویل دورانت مى‏نویسد: بر هیچ انسان منصفى پوشیده نیست که شرکت مسلمان‏ها در نمازهاى جماعت روزانه چه اثر خوبى در وحدت و تشکّل آنها دارد. با کمى دقت مى‏توان دریافت که در سایه همین جماعت‏ها و جمعه‏هاست که انسجام و اتحادى در اقشار مختلف ایجاد مى‏شود و در سایه آن برکات و ارزش‏هایى وجود دارد. از کارهاى عمرانى یک منطقه گرفته تا راه حل سایر مشکلات افراد و جامعه. آنچه ذکر شد بیانگر این حقیقت است که به هر حال یکى از اهداف نماز، پاک و منزه ساختن روح انسان از کبر و منیت است؛ همچنان که نماز بازدارنده انسان از لغزش‏ها و گناهان است. نماز در ساحت روح انسان، همان نقشى را ایفا مى‏کند که نرمش و ورزش در ساحت جسم انسان ایفا مى‏نماید. اگر کسى ورزش رابراى مدت طولانى ترک کند، کم‏کم بدنش دچار یک نوع سستى و کسالت مى‏شود و چه بسا سلامت خود را از دست بدهد.
بنابر این انسان باید روزانه یا لااقل هفته‏اى چند ساعت، به راهپیمایى و ورزش بپردازد تا به تدریج جسم را سلامت و شاداب سازد. روح انسان نیز چنین نیازى دارد، باید هر روز این نیایش و سرود مذهبى و اسلامى تکرار گردد تا به تدریج سلامت و شادابى روح انسان در سایه یاد حق احراز گردد. نماز از جمله عبادات عملى در بینش توحیدى اسلام است که فلسفه آن را تنها در پرتو آن بینش، مى‏توان نظاره کرد.
بدیهى است تا زمانى که ابعاد مختلف این بینش، به درستى شناخته نشود، جایگاه نماز و هم‏چنین دیگر برنامه‏هاى عملى آن، روشن نخواهد شد. در بینش اسلام و ادیان توحیدى، انسان و مجموعه هستى، آفریده‏هاى خداوند و در مسیر حرکت به سوى او و معرفت مبدأ خویشند. در این دیدگاه، هیچ غایتى جز معرفت خداوند براى انسان متصوّر نیست و کمال انسان، تنها در این محدوده رقم مى‏خورد و تمامى جاذبه‏هاى دیگر، جملگى براى به حرکت درآوردن آدمى و فراخوان وى به معرفت خداوند هستند.
در این مسیر است که «عبادت» جایگاه خود را پیدا مى‏کند؛ آن هم به صورت عبادتى موزون و حساب شده که باید به صورت خاصى به جاى آورده شود. بدون این عبادت، سرّ حیات بى‏رنگ خواهد شد و انسان در بیغوله جاذبه‏هاى دیگر، راه اصلى را به فراموشى خواهد سپرد.
برای مطالعه بیشتر در این زمینه ر . ک : 1- اسرار نمازشهید ثانی , ترجمه : مهدی پور 2- اسرار الصلاه میرزا جواد ملکی تبریزی 3- آداب نمازامام خمینی 4- پرتوی از اسرار نمازمحسن قرائتی نماز,

برگرفته از پرسمانچرا باید نماز خواند و فلسفه نماز خواندن چیست؟

پاسخ: علت اصلی نماز خواندن ما تنها و تنها واجب بودن آن است؛ یعنی ما نماز را به جهت این که دستور خداوند و تکلیفی شرعی بر عهده ما است، به جا می آوریم؛ هرچند به روشنی می دانیم که نماز آثار و برکات متعدد جسمی و روحی و فردی و اجتماعی برای ما دارد؛ با همه این ها می توان پرسید: چرا نماز واجب است و چرا این تکلیف برای ما در نظر گرفته شده است؟

در پاسخ می گوییم وجوب، یکی از احکام پنج گانه شرعی است که در شریعت و از جانب شارع مقدس که خداوند متعال باشد، برای نظام دادن به ساختار بندگی بندگان تنظیم شده است؛ در نتیجه، از آن جا که پذیرش شریعت و عمل به آن، در مرتبه ای بعد از پذیرش اصل دین و اثبات نبوت و پذیرش خداوند از راه عقل و برهان است، در مورد شریعت چرایی و چگونگی عقلی معنا ندارد. بهترین پاسخ در مورد چرایی وجوب عبادات و دیگر وظایف آن است که خداوند فرموده است.

اما اگر منظور از چرایی، یافتن حکمت های وجوب عملی مشخص و مستمر به نام نماز است، می توان گفت اصولا حکمت های عبادتی چون نماز را باید در فلسفه کلی عبادات و مناسک عبادی جستجو کرد. ما معتقدیم که عبودیت و پرستش، یکی از نیازهای انسان است. تمامی انسان ها از ابتدا تاکنون به شکلی پرستش داشته‌اند. روح انسان، نیاز به عبادت و پرستش دارد و هیچ چیزی جای آن را پر نمی کند؛ اما سخن در نحوه پرستش است. در فرهنگ اسلامی تعیین و مشخص کردن شکل عبادت، با شارع مقدس (خداوند متعال) است. کسی نمی‌تواند عبادتی اختراع کند. اگر کسی ذکر و دعایی را به عنوان عبادت پدید آورد، از مصادیق روشن بدعت و تشریع است که کار حرامی است؛ زیرا امور عبادی را همان گونه که از طرف شارع مقدس بیان شده است، باید انجام داد؛ نه کم تر و نه بیش تر. در نتیجه، خداوند نماز را واجب فرموده و مقررات و شرایطی هم برای آن وضع کرده است. اما تامل عقلانی در ماهیت نماز نشان می دهد که این عمل با این خصوصیات بهترین شیوه برای رسیدن به همان نیاز روحی انسان نیز محسوب می شود؛ در واقع اگر در ماهیت و شکل نماز دقت شود، می بینیم که نماز بهترین شیوه اظهار بندگی است. مجموعه اجزا و حرکات آن، تجلی تواضع و تسلیم در برابر خداوند است. در عین حال، گرامیداشت و جایگاه انسان و قدرت و توان او نیز در این تکلیف مورد توجه قرار گرفته است.

به علاوه، نوع چیدمان اوقات نماز به گونه ای است که نه به انسان فشار طاقت فرسایی وارد شود و نه آدمی تا مدت زیادی از انجام آن و توجه به خداوند و حقایق عالم غافل گردد؛ بلکه به طور منظم و مستمر، این عمل عبادی در زندگی تکرار می شود.

از شاخصه های مهم نماز آن است که، غفلت زدا است، بزرگترین مصیبت برای رهروان راه حق آن است که هدف آفرینش خود را فراموش کنند و غرق در زندگی مادی و لذائذ زود گذر گردند، اما نماز به حکم اینکه در فواصل مختلف و در هر شبانه روز در چند نوبت انجام می شود، مرتبا به انسان هشدار می دهد و هدف آفرینش او را خاطر نشان می سازد، موقعیت او را در جهان به او گوشزد می کند و این نعمت بزرگی است که انسان وسیله‌ای در اختیار داشته باشد که در هر شبانه روز چند مرتبه قویا به او بیدار باش گوید.

همچنین نماز خود بینی و کبر را در هم می شکند، چرا که انسان در هر شبانه روز هفده رکعت و در هر رکعت دو بار پیشانی بر خاک در برابر خدا می گذارد، خود را ذره کوچکی در برابر عظمت او می بیند و توجه به این مساله جلوی بسیاری از گردن کشی ها و خود بینی ها را می گیرد.

با این همه، اگر نماز به طور صحیح و کامل با حفظ شرایط و آداب و با توجه به روح اصلی و ماهیت حقیقی اش خوانده شود، هم انسان را منظم، مقید، اجتماعی و دور از غفلت و دنیازدگی می کند و هم جلوی بسیاری از مفاسد اجتماعی را می گیرد که حصول همه این نتایج، در فرض التزام و جدیت و استمرار در نماز است؛ نه اختیار و حق انتخاب در انجام آن.

قرآن کریم به صراحت اعلام می کند که نماز، مانعی در برابر انجام فحشا و منکر است (۳) و این یعنی حیات پاک و نورانی و سعادتی که برای آینده انسان رقم می خورد. حتی نماز های کم مایه و با بی توجهی نیز در این مسیر خالی از اثر نیستند، چنان که افراد گناهکاری بودند که شرح حال آنها برای پیشوایان اسلام بیان می شد و ائمه می فرمودند: غم مخورید، نمازشان آنها را اصلاح می کند و همین گونه می شد.

اما دقت و اصرار در این شکل و قالب و شروط و قیود این عمل، به چه دلیلی است؟ نماز، نماد تسلیم و عبودیت در برابر خداوند است. اگر قرار باشد که هر انسانی طبق خواسته خود عمل کند و آن را به جا بیاورد، آن چیزی که خداوند از او خواسته، دیگر بندگی او نمی شود؛ بلکه بندگی خود و عمل طبق خواسته خود است. امیرمؤمنان (ع) در روایتی پس از بیان این که معنای اسلام را تسلیم شدن در مقابل پروردگار می داند. که نشان تسلیم در عمل آشکار می شود، می فرماید : مؤمن، بنای دین خود را بر اساس رأی و نظر شخصی نمی گذارد؛ بلکه بر آنچه از پروردگارش رسیده، بنیان می‌نهد.(۱)

شاید یکی از رموز خواندن نماز به همان صورتی که پیامبر فرمود، حفظ شکل و ساختار عمل بعد از قرن ها است که در نتیجه آن، ماهیت و روح کلی و ساختار اساسی خود دین هم در پرتو آن زنده و پا برجا باقی می ماند؛ در حالی در ادیان دیگر ما چنین عمل معینی را نمی بینیم. به همین دلیل، آن روح کلی ادیان دیگر و ساختار اصلی به مرور زمان از دست رفته است.

هشام بن حکم از امام صادق (ع) پرسید: چرا نماز واجب شد، در حالی که هم وقت می گیرد و هم انسان را به زحمت می اندازد؟ امام فرمود: « پیامبرانی آمدند و مردم را به آیین خود دعوت کردند. عده ای هم دین آنان را پذیرفتند؛ اما با مرگ آن پیامبران، نام و دین و یاد آنها از میان رفت. خداوند اراده فرمود که اسلام و نام پیامبر اسلام (ص) زنده بماند و این، از طریق نماز امکان پذیر است».(۲)

یعنی علاوه بر آن که نماز عبادت پروردگار است، موجب طراوت مکتب و احیای دین هم هست. در جمع بندی می توان گفت هم شکل و ساختار ظاهری نماز، زیبا و جذاب و اثربخش است و هم معارف بلند اسلامی در آن وجود دارد، هم تسبیح و تقدیس لفظی است و هم تقدیس عملی؛ رکوع و سجود و تسبیح و ستایش و دعا و تکبیر و سلام و خلاصه همه زیبایی ها در نماز موجود است.

اما در نهایت باز باید دانست که هر چند نماز دارای برکات و ثمرات بسیاری نظیر به یاد خدا افتادن، آرامش، دوری از غفلت ها و زشتی ها و.. . است اما اگر در مورد خاصی چنین نتیجه و ثمره ای حاصل نشد یا بدون نماز هم برخی از این ثمرات برای ما حاصل بود، نمی توان نماز را به کنار گذاشت و آن را بی فایده دانست زیرا چنین کاری عین مخالفت با دستور خداوند و ضد تسلیم و عبودیت که حقیقت بندگی است می باشد.

پی‌نوشت‌ها:

۱. علامه مجلسی، بحار الانوار، نشر اسلامیه، تهران، بی تا، ج ۶۵، ص ۳۰۹.

۲. شیخ صدوق‏، علل الشرائع، انتشارات داورى‏، چاپ اول، ج ۲، ص ۳۱۷.

۳. عنکبوت (۲۹) آیه ۴۵.

دلایل نیاز انسان به دعا/ چرا دعا از بهترین عبادت ها است

دلایل نیاز انسان به دعا/ چرا دعا از بهترین عبادت ها است

انسان باید خدا را با تضرع بخواند، یعنی با کمال خضوع و خشوع و تواضع روبه سوی او آورد در حقیقت دعا کننده نباید تنها زبانش چیزی بخواهد، بلکه باید روح دعا در درون جان و تمام و جودش منعکس شود. پیامبر(ص) می فرماید دعا عبادت است.

به گزارش خبرگزاری مهر، دعا یکی از بهترین عبادت ها و موجب کمال نفس و قرب به خداوند است. خداوند در قرآن کریم بندگان را به دعا کردن دعوت فرموده و می فرماید؛ مرا بخوانید تا شما را اجابت کنم، کسانی که از عبادت من تکبر ورزند به زودی با ذلت داخل دوزخ خواهند شد.

دعا یکی از وسایل ارتباط با خداوند است که این ارتباط عامل موثری در راه خودسازی است. بنده باید ارتباط خود را با خالق هستی نزدیک تر کرده و با زبان خود با خدا سخن گوید تا بر اثر این راز و نیاز شعله ای در او به وجود آید که باعث سوزاندن گناهانش شود. رسول خدا(ص) فرمود؛ دعا، اسلحه مومن و ستون دین و نور آسمان ها و زمین است.

دعا منبع عظیم تغذیه روح و نفس انسانی است و در سازندگی اثر عجیبی دارد. انگیزه دعا در هر فردی با فرد دیگر متفاوت است و دعای هر کسی از انگیزه ای متناسب با درجه معرفت و ایمان او ناشی می شود. عده ای خدا را می خوانند تا نیاز آنان را برآورد و گروهی دیگر از این فراتر رفته و به مقامی رسیده اند که خود دعا برای آنان موضوعیت دارد. این بندگان به امر خدا دعا کرده و او را می خوانند و از این راز و نیاز لذت می برند. این نوع دعاست که در سازندگی موثر است و باید تقویت شود.

حضرت امیر(ع) می فرماید: دعا کلید نجات و گنجینه رستگاری است و بهترین دعا آن دعایی است که از سینه پاک و دلی پرهیزگار برآید. و در راز و نیاز وسیله نجات است و خلاصی در اخلاص است و چون فزع و بی تابی سخت شود مفزع و پناهگاه خداست.

بنده خدا عین فقر و نیاز است و اگر یک لحظه فیض خدا از او قطع شود نابود خواهد شد. انسانی که در حال دعا خدا را یاد می کند و با او ارتباط برقرار می نماید، رسم عبودیت این است که نیازمندی هایش را بدو عرضه نموده و از غنی مطلق که منبع تمام خیرات و کمالات است یاری بطلبد. پیامبر(ص) می فرماید: آیا شما را به سلاحی راهنمایی نکنم که شما را از دشمنانتان رهایی بخشد و روزی شما را فراوان کند؟ عرض کردند؛چرا! فرمود: پروردگارتان را در شب و روز بخوانید زیرا سلاح مومن دعاست. خداوند می فرماید: پروردگارخود را با حال تضرع و در پنهانی بخوانید.خداوند تجاوز پیشگان را دوست ندارد.

حال دعا و راز و نیاز یکی از زیباترین حالات بنده است که اولیای خدا آن را با هیچ چیز معامله نمی کنند. ارتباط با خدا و امید استجابت دعا آرامش بخش دلها و مایه دلگرمی دعا کننده است. قرآن کریم می فرماید؛ ای مردم، شما همه به خدا محتاجید و تنها خداست که بی نیاز و غنی بالذات و ستوده صفات است.

خداوند انسان را تشویق می کند که هنگام فقر و نیاز دست به درگاه خدا بر دارد تا از منبع فیض لایزال الهی نیازمندی های خویش را بر طرف سازد. انسان به چهار دلیل باید پیوسته با خدا راز و نیاز بگوید؛
1. برای رفع نیازمندی های مادی و معنوی
2. حفظ دستآوردهای مادی و معنوی
3. برای برطرف کردن زیان های اجتماعی که مولود حوادث و غفلت ها و هواهاست.به همین جهت در حدیث آمده "دعا بلا را دفع می کند".
4. دعا غذای روح است. انسان مومن همیشه و در هر حال دعا می کند. پس باید در هر حال نه فقط در حال اضطرار و بن بست خدا را بخواند. قرآن کسانی را که در هنگام ضعف و بدبختی دست به دعا بر می دارند توبیخ کرده و می فرماید؛ زمانی که به انسان زیان و رنجی برسد به هر حال که باشد نشسته، خفته، ایستاده، فورا ما را به دعا می خواند. آن گاه که رنج و زیانش برطرف شود باز به حال غفلت و غرور چنان باز می گردد که گویی هیچ ما را برای دفع ضرر و رنج خود نخوانده و همان کفر و غفلت است که اعمال زشت بندگان را در نظرشان زیبا نموده است.

انسان بر حسب فطرت و غریزه ای که دست آفرینش در نهاد او به ودیعت گذاشته به هنگام سختی و درماندگی خدا را می خواند و رفع نیازهایش را از او می طلبد، اما وقتی به رفاه و آسایش دست یافت به اسباب دل می بندد و آنها را در رفع خواسته هایش شریک خداوند قرار می دهد. تاکید قرآن کریم در مورد دعا از این روست که انسان به این غفلت دچار نشود و همیشه ارتباط خود را با خداوند حفظ کند تا به تکامل و درجات عالی انسانی برسد. شخص مومن با دعا به پیکار با یاس و نامیدی بر می خیزد و حل مشکلات خود را از نیروی غیبی می طلبد. پیامبران و ائمه اطهار (ص) همواره از سلاح دعا استفاده نموده و آن را به مومنین توصیه می کردند. دعا نه تنها یک عبادت، بلکه روح عبادت هاست. دعا اگر با شرایطش به جا آورده شود آدمی را به عالم ملکوت عروج می دهد و به خدا نزدیک می سازد. در فضیلت دعا و امر به آن آیات و روایات بی شماری وارد شده است.

دعا کننده برای استجابت دعایش باید شرایطی را رعایت کند که به چند مورد آن اشاره می شود:
1. بکوشد اوقاتی شریف و عزیز را برای دعا خواندن بر گزیند.
2. آن که حالتی را در نظر داشته باشد که در آن استجابت دعا وارد شده است مثل به هنگام آمدن باران، بعد از نمازهای واجب و در میان اذان و اقامه
3. با وضو یا غسل و روبه قبله به دعا بپردازد.

در نتیجه می توان گفت یکی از عوامل اجابت دعا توسل و توجه به درگاه باری تعالی است که دعاکننده با تضرع و زاری حاجت خود را بطلبد. البته حاجت باید شرعی باشد و اگر حاجت دنیایی بود و شرعا حرمتی بر آن مترتب نبود اشکالی درآن نیست. بنابراین نوعی عبادت و خضوع و بندگی است و انسان به سبب دعا توجه خاصی به ذات باری تعالی پیدا می نماید.دعا اثر تربیتی دارد همان طور که سایر عبادات نیز اثر تربیتی دارد.

-------------------
منابع:

- آیه 60 سوره مومن

اصول کافی،ج 4

- بحار الانوار، ج 14

- اصول کافی، ج 2


چرا عبادت؟

پیش از ورود به بحث نماز از آنجا که عبادت،روح نماز است،اندکی درباره ی و بندگی بحث می کنیم و از معنی و فلسفه و ابعاد گوناگون آن با شما سخن می گوییم

عبادت عالی ترین نوع تذلّل و کرنش در برابر خداوند است،در اهمیت آن همین بس که آفرینش هستی و بعثت پیامبران برای عبادت است، خداوند می فرماید: هدف آفرینش هستی و جن و انس،عبادت است

پس هدف از خلقت جهان و بعثت پیامبران، عبادت خدا بوده است،روشن است که خدای متعال نیازی به عبادت ما ندارد و سود عبادت،به خود پرستندگان بر میگردد، همچنانکه درس خواندن شاگردان به نفع خود آنان است و سودی برای معلم ندارد

:آنچه انسان را به پرستش و بندگی خدا وادار می کند اموری است از جمله

عظمت خدا انسان

 انسان وقتی خودرا در برابر عظمت و جلال خدایی می بیند،نا خود آگاه در برابر او احساس خضوع و فروتنی می کند ،آن سان که در برابر یک دانشمند و شخصیت مهم ،انسان خویشتن را کوچک و ناچیز شمرده ،اورا تعظیم و تکریم می کند

احساس فقر و وابستگی

طبیعت انسان چنین است که وقتی خود را نیازمند و وابسته کسی دید،در برابرش خضوع می کند، وجود ما بسته به خداست و در همه چیز ،نیازمند اوییـــــــم

توجه به نعمت ها

یادآوری نعمت های بیشمار خداوند،می تواند قوی ترین انگیزه برای توجه به خدا و عبادت او باشد،در مناجات امامان معصوم،معمولاَ ابتدا نعمت های خداوند،حتی قبل از تولد انسان،به یادآورده می شود و از این راه، محبت انسان به خدا را زنده می سازدآنگاه درخواست نیاز از او می کند

فطرت

پرستش جزئی از وجود و کشش فطری انسان است این روح پرستش که در انسان فطری است، گاهی در مسیر صحیح قرار گرفته و انسان به خداپرستی می رسد، گاهی انسان در سایه جهل یا انحراف،به پرستش سنگ و چوب و خورشید و پول و ماشین و همسر و پرستش طاغوت ها کشیده می شود. انبیا، برای ایجاد حس پرستش نیامده اند، بلکه بعثت آنان برای هدایت این غریزه فطری به مسیر درست است

منبع:چکیده ای از کتاب پرتوی از اسرار نماز اثر ماندگار محسن قرائتی


خدا چه نیازی به عبادات ما دارد؟


عبادت ها و نیایش هاى ما چیزى بر جاه و جلال خدا نمى‏افزاید همانگونه که ترک آنها چیزى از عظمت مقام او نمى‏کاهد، او نیازى به عبادت ما ندارد، اگر همه مردم زمین کافر شوند او بى‏نیاز است: «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ» چنان که اگر همه مردم رو به خورشید خانه بسازند یا پشت به خورشید، در خورشید اثرى ندارد.


عبادة
این عبادتها کلاس هاى تربیت براى آموزش تقوا است، تقوا همان احساس مسئولیت و خودجوشى درونى است که معیار ارزش انسان و میزان سنجش شخصیت او است.

اوّلین نعمت‏ها، نعمت آفرینش، و اوّلین دستور، کُرنش در برابر خالق!!

یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (بقره21)

اى مردم! پروردگارتان که شما و پیشینیان شما را آفرید، پرستش کنید تا اهل تقوا شوید.

در آیات گذشته سوره بقره خداوند حال سه دسته (پرهیزکاران، کافران و منافقان) را شرح داد و بیان داشت که پرهیزکاران مشمول هدایت الهى هستند، و قرآن راهنماى آنان است در حالى که بر دلهاى کافران مهر جهل و نادانى زده، و به خاطر اعمالشان بر چشم آنها پرده غفلت افکنده و حس تشخیص را از آنان سلب نموده است و منافقان بیماردلانى هستند که بر اثر سوء اعمالشان بر بیماریشان مى‏افزاید.

اما اینجا، بعد از این مقایسه روشن، خط سعادت و نجات را که پیوستن به گروه اول است مشخص ساخته مى‏گوید:" اى مردم پروردگارتان را پرستش کنید که هم شما و هم پیشینیان را آفرید تا پرهیزگار شوید."

حال توجه به چند نکته در این مقطع ضروری به نظر می رسد:

1- خطاب" یا أَیُّهَا النَّاسُ" (اى مردم) که در قرآن حدود بیست بار تکرار شده و یک خطاب جامع و عمومى است نشان مى‏دهد که قرآن مخصوص نژاد و قبیله و طایفه و قشر خاصى نیست، بلکه همگان را در این دعوت عام شرکت مى‏دهد، همه را دعوت به پرستش خداى یگانه، و مبارزه با هر گونه شرک و انحراف از خط توحید مى‏کند.

براى برانگیختن حس شکرگزارى مردم، و جذب آنها به عبادت پروردگار از مهمترین نعمت شروع مى‏کند که نعمت خلقت و آفرینش همه انسانها است، نعمتى که هم نشانه قدرت خدا است، و هم علم و حکمت او و هم رحمت عام و خاصش چرا که در خلقت انسان این گل سر سبد عالم هستى، نشانه‏هاى علم و قدرت بى‏پایان خدا و نعمتهاى گسترده‏اش کاملا به چشم مى‏خورد

در کتاب‏هاى قانون، مواد قانون، بدون خطاب بیان مى‏شود، ولى قرآن کتاب قانونى است که با روح و عاطفه مردم سر و کار دارد، لذا در بیان دستورات، خطاب مى‏کند. البتّه خطاب‏هاى قرآن مختلف است.( براى عموم مى‏فرماید: «یا ایّها الناس»، امّا براى هدایت‏یافتگان فرموده: «یا ایّها الذین امنوا» )

2- براى برانگیختن حس شکرگزارى مردم، و جذب آنها به عبادت پروردگار از مهمترین نعمت شروع مى‏کند که نعمت خلقت و آفرینش همه انسانها است، نعمتى که هم نشانه قدرت خدا است، و هم علم و حکمت او و هم رحمت عام و خاصش چرا که در خلقت انسان این گل سر سبد عالم هستى، نشانه‏هاى علم و قدرت بى‏پایان خدا و نعمتهاى گسترده‏اش کاملا به چشم مى‏خورد.

تقوا

آنها که در برابر خدا خاضع نیستند و او را پرستش نمى‏کنند غالبا به خاطر این است که در آفرینش خویش و پیشینیان نمى‏اندیشند، و به این نکته توجه ندارند که این آفرینش بزرگ را نمى‏توان به عوامل کور و کر طبیعى نسبت داد، و این نعمتهاى حساب شده و بى‏نظیر را که در جسم و جان انسان، نمایان است، نمى‏توان از غیر مبدء علم و قدرت بى‏پایانى دانست.   بنابراین یادآورى این نعمتها، هم دلیلى است بر خداشناسى، و هم محرکى است براى شکرگزارى و پرستش.

البته با توجه به آیات قرآن واضح است که هدف از خلقت جهان و انسان، تکامل انسان‏هاست. یعنى هدف از آفرینش هستى، بهره‏گیرى انسان‏هاست ( «سَخَّرَ لَکُمُ» جاثیه، 13. «خَلَقَ لَکُمْ» بقره، 29) و تکامل انسان‏ها در گرو عبادت («وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» ذاریات، 563) و اثر عبادت، رسیدن به تقوى ( «اعْبُدُوا رَبَّکُمُ» «لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» بقره، 21)

 و نهایت تقوى، رستگارى است. («وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» بقره، 189)

3- نتیجه این پرستش، تقوا و پرهیزگارى است (لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ).

بنابراین عبادتها و نیایشهاى ما چیزى بر جاه و جلال خدا نمى‏افزاید همانگونه که ترک آنها چیزى از عظمت مقام او نمى‏کاهد، این عبادتها کلاسهاى تربیت براى آموزش تقوا است، تقوا همان احساس مسئولیت و خودجوشى درونى است که معیار ارزش انسان و میزان سنجش شخصیت او است.

4- تکیه بر" الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ" (کسانى که پیش از شما بودند) شاید اشاره به این باشد که اگر شما در پرستش بتها استدلال به سنت نیاکانتان مى‏کنید خدا هم آفریننده شما است و هم آفریننده نیاکان شما است، هم مالک و پرورش دهنده شما است و هم مالک و پرورش دهنده آنها، بنا بر این، پرستش بتها چه از ناحیه شما باشد و چه از ناحیه آنها چیزى جز انحراف نیست‏ .

بنابراین یادآورى این نعمتها، هم دلیلى است بر خداشناسى، و هم محرکى است براى شکرگزارى و پرستش

سؤال: چرا خدا را عبادت کنیم؟

پاسخ: در چند جاى قرآن پاسخ این پرسش چنین آمده است:

چون خداوند خالق و مربّى شماست. «اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ» (مشرکان خالقیّت را پذیرفته ولى ربوبیّت را انکار مى‏نمودند، خداوند در این آیه دو کلمه«ربّکم» و «خلقکم» را در کنار هم آورده تا دلالت بدین نکته کند که خالق شما، پروردگار شماست.)

چون تأمین کننده رزق و روزى و امنیت شماست.«فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ الَّذِی‏أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» (قریش، 3- 4) چون معبودى جز او نیست. «لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی» (طه، 14) عبادت انسان، هدف آفرینش انسان است نه هدف آفریننده. او نیازى به عبادت ما ندارد، اگر همه مردم زمین کافر شوند او بى‏نیاز است: «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ» چنان که اگر همه مردم رو به خورشید خانه بسازند یا پشت به خورشید، در خورشید اثرى ندارد.

پروردگار

با اینکه عبادت خدا بر ما واجب است، چون خالق و رازق و مربّى ماست، ولى بازهم در برابر این اداى تکلیف، پاداش مى‏دهد و این نهایت لطف اوست.

آنچه انسان را وادار به عبادت مى‏کند امورى است، از جمله:

1ـ توجّه به نعمت‏هاى او که خالق و رازق و مربّى ماست.

2ـ توجّه به فقر و نیاز خود.

3ـ توجّه به آثار و برکات عبادت.

4ـ توجّه به آثار سوء ترک عبادت.

5ـ توجّه به اینکه همه هستى، مطیع او و در حال تسبیح او هستند، چرا ما وصله ناهمرنگ هستى باشیم.

6ـ توجّه به اینکه عشق و پرستش، در روح ماست و به چه کسى برتر از او عشق بورزیم.

 

طرح یک سؤال:

در قرآن آمده است: «وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّى یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ» یعنى‏ عبادت کن تا به یقین برسى. پس آیا اگر کسى به یقین رسید، نمازش را ترک کند؟!

پاسخ: اگر گفتیم: نردبان بگذار تا دستت به شاخه بالاى درخت برسد، معنایش این نیست که هر گاه دستت به شاخه رسید، نردبان را بردار، چون سقوط مى‏کنى.

کسى که از عبادت جدا شد، مثل کسى است که از آسمان سقوط کند «فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ» به علاوه کسانى که به یقین رسیده‏اند مانند: رسول خدا و امامان معصوم، لحظه‏اى از عبادت دست برنداشتند. بنا بر این مراد آیه، بیان آثار عبادت است نه تعیین محدوده‏ى عبادت.

اینکه عبادت خدا بر ما واجب است، چون خالق و رازق و مربّى ماست، ولى بازهم در برابر این اداى تکلیف، پاداش مى‏دهد و این نهایت لطف اوست

آیات و روایات، براى عبادت شیوه‏ها و شرایطى را بیان نموده است، ولى چون این آیه، اوّلین فرمان الهى خطاب به انسان در قرآن است، سرفصل‏هایى را بیان مى‏کنیم تا مشخّص شود عبادت باید چگونه باشد:

1ـ عبادت مامورانه، یعنى طبق دستور او بدون خرافات.

2ـ عبادت آگاهانه، تا بدانیم مخاطب و معبود ما کیست. «حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ» (نساء، 43)

3ـ عبادت خالصانه. «وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» (کهف، 110)

4ـ عبادت خاشعانه. «فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (مؤمنون، 2)

5ـ عبادت مخفیانه. پیامبر صلى اللَّه علیه و آله فرمودند: «اعظم العبادة اجراً اخفاها» (بحار، ج 70، ص 251)

6ـ عبادت عاشقانه. پیامبر صلى اللَّه علیه و آله فرمودند:«افضل الناس مَن عَشق العبادة» (بحار، ج 70، ص 253)

و خلاصه در یک نگاه باید بگوییم که براى عبادت سه نوع شرط است:

الف: شرط صحّت، نظیر طهارت و قبله.

ب: شرط قبولى، نظیر تقوى.

ج: شرط کمال، نظیر اینکه عبادت باید آگاهانه، خاشعانه، مخفیانه و عاشقانه باشد که اینها همه شرط کمال است. (براى تفصیل بیشتر به کتاب پرتوى از اسرار نماز و تفسیر نماز نوشته حجت الاسلام قرائتی مراجعه نمایید)

پیام‏های آیه:

1ـ دعوت انبیا، عمومى است و همه مردم را دربر مى‏گیرد. «یا أَیُّهَا النَّاسُ»

2ـ از فلسفه‏هاى عبادت، شکرگزارى از ولى نعمت است. «اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ»

3ـ اوّلین نعمت‏ها، نعمت آفرینش، و اوّلین دستور، کُرنش در برابر خالق است.

«اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ»

4ـ مبادا بت‏پرستى یا انحراف نیاکان، ما را از عبادت خداوند دور کند، حتّى آنان‏

نیز مخلوق خداوند هستند. «وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ»

5ـ عبادت، عامل تقواست. اگر عبادتى تقوى ایجاد نکند، عبادت نیست.

«اعْبُدُوا» «لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ»

به عبادت خود مغرور نشویم که هر عبادتى، تقوا ساز نیست. «لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ»

آمنه اسفندیاری

بخش قرآن تبیان


منابع:

1-  تفسیر نور ،ج1

2-  تفسیر نمونه، ج1

3-  بحارالانوار، ج 70

 

خداوند که بی نیاز است ، پس چرا ما را به عبادت و بندگی خود دستور داده است ؟

پاسخ:‌ خداوند غنى و بى نیاز از همه چیز است، چون غیر از خدا هر چه موجود است ، همه مخلوق خدا است و نیازمند به او.
قرآن می‌فرماید : «اى مردم! شما همگى نیازمند به خدایید. تنها خداوند است که بى نیاز و شایسته هر گونه حمد و ستایش است»(1)
بنابر این خداوند بى نیاز مطلق است و مخلوقات همه محتاج اویند. او است که همه نیازهاى مخلوقاتش را بر طرف می‌کند.
ما انسان‌ها که یکى از مخلوقات خداییم ، سراسر وجودمان را نیاز و احتیاج فرا گرفته است، مانند نیاز به آب و غذا و هوا و . . . که با نبود یکى از این ها قادر به ادامه حیات نیستیم . ما چند دقیقه یا چند ثانیه نمی‌توانیم بدون هوا زنده بمانیم. همه این نیازمندیها به وسیله آب و هوا و غذا و . . . بر طرف می‌شود که خداى مهربان با خلق آن نیاز ما را برطرف کرده است . آرى این خداى حکیم ومهربان است که به هنگام تولد بچه، خون را تبدیل به شیر می‌کند و نوزاد آن را از پستان مادر تغذیه می‌نماید.
یکى از نیازهاى ما نیازهاى روحى است مثل احتیاج به محبت . از این رو بچه‌هایى که در خانواده خود احساس کمبود محبت کنند، دچار اختلالات روحى و روانى می‌گردند. یکى از نیازهاى واقعى و اساسى روح بشر مسئله عبادت و پرستش است، چون خداوند انسان را براى تکامل آفریده است و تکامل او جز از راه عبادت و بندگى به دست نمی آید.
بنابر این خداوند نیاز به عبادت ما ندارد، بلکه ما محتاج به عبادت او هستیم که با بندگى او به نعمت هاى جاودان نایل شویم. قرآن می‌فرماید: « هر کسى کفر ورزد و حج را ترک کند، به خود زیان رسانده است . خداوند از همه جهانیان بى نیاز است».(2)
در آیه دیگر فرمود : «کسى که جهاد و تلاش کند ، براى خود جهاد مى کند؛ چرا که خداوند از همه جهانیان بى نیاز است». (3)
در جاى دیگر می‌فرماید: « کسى که عمل صالحى به جا آورد ، به سود خود به جا آورده است، و کسى که کار بدى انجام دهد ، به زیان خود او است. سپس همه شما به سوى پروردگارتان باز می‌گردید».(4)
در آیه دیگر فرمود: «کسى که پاکى گزیند، به نفع خود او است».(5)
نتیجه اینکه انسان در پرتو اعمال صالح تکامل می‌یابد و به آسمان قرب خدا پرواز می‌کند وبه خوشبختى همیشگى می‌رسد. و بر اثر جرم و گناه سقوط می‌کند و بر بدبختى ابدى گرفتار می‌شود .
عبادت خداوند انجام هر عملی است که انسان را به خدا نزدیک ساخته واز زشتی ها دور نماید .
بدیهی است عبادت خدا منحصر در نماز نیست.خدمت خالصانه به انسان ها ، دستگیری از انسان ها و کمک به ضعیفان و بیچارگان ، ادب و احترام و نگه داشتن دست و زبان و گوش و ...همگی عبادت اند. انجام هر عملی که در آیات و روایات به انجام آنها توصیه شده عبادت است.
عبادات هدف و فلسفه‏ای دارند که اگر انسان به آن بیتوجه باشد نصیبی از آن نمیبرد. اگر انسان شرایط باطنی عبادات را رعایت نکند، بهره لازم از عبادت را نخواهد برد. کسانی که رنج و مشقت عبادت را بر خود هموار ، اما از روح عبادت غافلند. عبادات آنها به جای این که در روحشان خشوع و خضوع و کمالات دیگر را به وجود آورد، عجب و غرور و رذایل دیگر را ایجاد میکند. چنین عبادتی قطعا جز خستگی نتیجه‏ای ندارد، اما نباید این نکته کسی را از انجام عبادت باز دارد و نا امید کند؛ بلکه فقط هشداری است که انسان مراقب باشد عبادتش دارای باطن باشد و روح عبادت را دریابد و عبادتش همراه با خشوع و حضور قلب باشد. تا از آن بهره برده و مصداق این آیه قرار گیرد: «الذینهم فی صلاتهم خاشعون» ، (6)
فلسفه عبادات را تنها در پرتو بینش توحیدی اسلام ، میتوان دریافت کرد. بدیهی است تا زمانی که ابعاد مختلف این بینش، به درستی شناخته نشود، جایگاه عبادات و هم چنین دیگر برنامه‏های عملی آن، روشن نخواهد شد. در بینش اسلام و ادیان توحیدی، انسان و مجموعه هستی، آفریده‏های خداوند و در مسیر حرکت به سوی او و معرفت مبدأ خویشند. در این دیدگاه، هیچ غایتی جز معرفت خداوند برای انسان متصوّر نیست و کمال انسان، تنها در این محدوده رقم میخورد و تمامی جاذبه‏های دیگر، جملگی برای به حرکت درآوردن آدمی و فراخوان وی به معرفت خداوند هستند.
در این مسیر است که «عبادت» جایگاه خود را پیدا میکند؛ آن هم به صورت عبادتی موزون و حساب شده که باید به صورت خاصی به جای آورده شود. بدون این عبادت، سرّ حیات بیرنگ خواهد شد و انسان در بیغوله جاذبه‏های دیگر، راه اصلی را به فراموشی خواهد سپرد.
مثلاً نمازهای پنج گانه در تمامی عمر، همانند تابلوها و چراغ‏هایی است که در مسیری سخت، طولانی و پرحادثه، انسان را به تبعیت از خود فرا میخواند تا او را از پرتگاه‏های سقوط و گزند حوادث سنگین، باز دارد. بدون نماز، آدمی در مسیر زندگی، گوهر عبودیت خویش را در برابر ذات لایزال احدیت به فراموشی خواهد سپرد و در نتیجه از کمال خویش باز خواهد ماند.خداوند نماز را واجب نمود تا انسان با ذکر و یاد خدا ، از خواسته های شیطانی دست کشیده از فحشاء و منکر بیرون آید(7) ؛ پس سود آن برای خود انسان است. از همین رو، تمامی پیامبران الهی و کتاب‏های آسمانی، آدمی را به نماز دعوت کرده‏اند. آن‏چه گفته شد، تنها اشاره‏ای کوتاه به فلسفه فردی نماز بود و نماز و دیگرعبادات ، از جهات مختلف اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و... دارای حکمت‏های عمیقی است.
نماز، عملاً موجب همبستگی مسلمانان و احساس روح یکرنگی در بین آنان است؛ چرا که همه آنان به یک مشکل و به سمت یک قبله نماز میگذارند و این موضوع، پیامدهای ارزنده‏ای خواهد داشت.
از سوی دیگر ما با انجام عبادات به کمال می رسیم ولی باید دانست که : رابطه کمال و عبادت یک رابطه وضعى و قراردادى نیست؛ بلکه رابطه‏اى ذاتى و تکوینى است. همان طور که جسم سرد در اثر مجاورت اجسام گرم حرارت مى‏پذیرد، انسان نیز در پرتو ارتباط و انس با کمال مطلق، رو به کمال مى‏رود.
در اینجا بیان چند مقدمه ضرورى است:
1. غیر از خداوند کمال مطلقى نیست.
2. جز در سایه ارتباط با کمال مطلق، استکمال حاصل نمى‏شود.
3. ارتباط با کمال مطلق، راه ویژه‏هاى خود را دارد که خداوند بهترین آنها را در قالب عبادات بیان کرده است.
در نتیجه روشن مى‏شود که از غیر این راه‏ها، رسیدن به کمال خواب و خیالى بیش نخواهد بود.
در نگرش اسلامى، احکام الهى همه منطبق با مصالح و مفاسد نفس الامرى هستند؛ یعنى، اگر مثلاً دستور به نماز با جزئیات و شرایط خاصى داده شده است، همه به خاطر مصالح واقعى است که در آن عمل نهفته و انسان در مسیر کمال و سعادت جاودان، سخت بدان نیازمند است و بدون آن زیان‏کار خواهد بود. البته در مواردى راه‏کارهاى بدیل وجود دارد، ولى این موارد نیز در دین الهى مشخص مى‏گردد، نه با استفاده از خرد خود بنیاد.
دیگر اینکه عبادت و رابطه با خدا دو طرف دارد:
1. خداوند که معبود و مورد ستایش و نیایش است.
2. انسان پرستشگر و نیایشگر.
همچنین اساسى‏ترین چیزى که انسان در مسیر عبادت و راه‏یابى به سوى خدا نیاز دارد، دو چیز است:
معبودشناسى؛یعنى، ابتدا باید معرفتى نسبتا درست از او داشته باشد و بداند که با چه کسى روبه‏رو مى‏شود.
راه‏شناسى؛یعنى، بداند که چگونه مى‏تواند با او رابطه برقرار کند و بهترین، نزدیک‏ترین، پذیرفته‏ترین و سالم‏ترین راه به سوى او چیست؟
اکنون این سؤال پدید مى‏آید که آیا خداوند - که علم مطلق است - خود و نیکوترین راه بشر به سوى خود را بهتر مى‏شناسد؟ یا انسانى که نه تنها خدا، بلکه حتى خویشتن را هنوز به درستى نشناخته است؟ پس اگر او بهتر مى‏شناسد و براساس آن بهترین راه را فرا روى بشر قرار داده و پیمودن آن را امر فرموده است، کدامین منطق سلیم و استوارمى‏پذیرد که آن را کنار زده و به راه دیگر برویم!
خلاصه اینکه راه و روش زندگى - در همه ابعاد، حتى در عبادت خداوند - نیازمند قاعده و قانون صحیح است و تخطّى از آن، جز به بیراهه رفتن و انحطاط و نابودى نمى‏انجامد و هیچ قاعده و قانونى که بتواند انسان را به کمال او هدایت کند، جز قانون خداوندى نیست: (وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ)؛(8) چه اینکه او آفریننده همه موجودات و عالم هستى است و خود بهتر مى‏داند که چه آفریده و بر اساس هدف‏مندى عالم خلقت (به مقتضاى حکمت) به کدام سو و به چه شیوه‏اى باید رهسپار گردد و طىّ طریق و سلوک کند. از این رو، روى گردانى از شریعت الهى - که به وسیله پیامبران ابلاغ مى‏شود - و روى آوردن به هر قاعده و قانون غیر خدا را «رویکرد جاهلى» مى‏داند (9)
پى نوشت‏ها:
1. فاطر (35) آیه15.
2 .آل عمران (3) آیه97
3 .عنکبوت (28) آیه 6.
4 .فجر (89) آیه 27-30.
5 .ذاریات (51) آیه 56.
6 .مؤمنون، آیه 2.
7. عنکبوت (29) آیة 45.
8 .مائده (5)، آیه 50.
9 .همان.


هدف خدا از آفرینش انسان و جهان چه بوده است؟ اگر برای بندگی و عبادت ما بوده، چه نیازی به آن داشته است؟

 

 

ایکس – شبهه: این سؤالاتی است که مفسرین و محدثین با استناد به آیات و روایات و هم چنین حکما و متفکرین با اتکا به دلایل عقلی، حِکَمی و نقلی به آن پرداخته و پاسخ‌های متعدد و مطالب مشروحی در این خصوص نوشته‌اند. چرا که از بدیهی‌ترین و مهم‌ترین سؤالاتی است که در ذهن بشر ایجاد می‌شود و پاسخ صحیح به آن است که تکلیف هدفگذاری و نیز چه باید کرد و چه نباید کردهای بشر را معین می‌نماید. لذا در جستجوی علت آفرینش باید اولاً عمیق و مستمر مطالعه نمود و ثانیاً از موضع‌گیری و برخورد احساسی، جوّی و شعاری پرهیز نمود، چرا که عالم حقیقت است و حقایق با جوّسازی و جوّگرایی و شعار متغیر نمی‌گردند. ما هستیم و این عالم هم هست و قابل انکار نمی‌باشد. پس موضوع بسیار جدی است.

الف - همین که برای ذهن هر انسانی این سؤال مطرح می‌شود که «من و ما و این عالم برای چه خلق شده‌ایم؟»، خود گواه بر آن است که نظام خلقت بیهوده و عبث آفریده نشده است – همین نتیجه‌ی قطعی خود دلیل است که اولاً آفریننده دارد - ثانیاً آفریننده حی، علیم، حکیم، واحد و بی‌مانند است و ثالثاً آفرینش به سوی آن هدف رهسپار است:

«أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ» (المؤمنون، 115، 116)

ترجمه: آیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریده‏ایم و اینکه شما به سوى ما بازگردانیده نمى‏شوید * پس والاست‏خدا فرمانرواى برحق خدایى جز او نیست [اوست] پروردگار عرش گرانمایه»

ب – شاید برخی بگویند که به فرض آفریننده و هدفی در کار باشد، اما نمی‌دانیم که کیست یا چیست و چه هدفی دارد. اما اگر دقت کنیم معلوم می‌شود که هر کسی، هر چیزی یا هر مقصدی به نشانه‌هایش شناخته می‌شود و نه به ذاتش [قبلاً در این خصوص مطالب بسیاری درج شده است (لینک‌: 12 - 3)].

پس اگر فایده خلقت عالم برای مخلوق [به ویژه انسان برخوردار از قوای عاقله، اختیار و انتخاب]، فقط هیمن شناخت مبدأ و معاد و یا به تعبیر دیگری «آغاز و انجام» و بالتبع شناختن راه رشد و کمال، کفایت می‌کند.

ج – اما «هدف» یک موقع برای مخلوق مورد سؤال قرار می‌گیرد و یک موقع برای خالق و در مورد دوم، اصل سؤال غلط است. چرا که هدف مخلوق همیشه رفع نقص و رسیدن به کمال است، اما خالق نقصی ندارد که بخواهد آن را با تحقق هدفی مرتفع نموده و به کمال برساند؛ لذا بی‌نیاز (غنی) است. او هستی و کمال محض است، از هر نقصی منزه (سبحان) است و کسری در او وجود ندارد که بخواهد کاملش کند.

آیت‌الله جوادی آملی (ادام الله ظله) در پاسخ این سؤال که: «هدف خدا از آفرینش چیست؟» می‌فرمایند: «... این سؤال صحیح نیست، چون خدا خود هدف است، نه این که هدف داشته باشد. هر کسی کاری را انجام می‌دهد، برای آن است که نقص خود را با آن کار برطرف کند. احتیاجی دارد و می‌خواهد آن احتیاج را بر طرف کند تا به کمال برسد». (پرسش‌ها و پاسخ‌ها – دفتر بیستم، ص 128)

د – خلقت، تجلی ذات باریتعالی است. وقتی رحمت، علم، قدرت، حکمت، جود، کرم، غنا، جمال و سایر اسمای الهی ظهور یابند، خلقت (وجود) در مراتب متفاوت خود متجلی می‌گردد و موجودات پدید می‌آیند. (به مَثَل مانند تجلی نور است که خود پیداست و سبب پیدایش چیزهای دیگر می‌شود – الله نور السموات و الارض).

ﻫ – اما می‌شود پرسید: ما برای چه آفریده شده‌ایم، یا خدا برای چه ما را خلق کرد؟ یعنی غایت ما کجاست و چگونه حاصل می‌شود؟ قرار است چه کنیم، به کجا برسیم و چرا؟ خداوند کریم در پاسخ می‌فرماید: 

  «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ» (الذاریات - 56) 

ترجمه: و من جن و انس را نیافریدم مگر براى این که عبادتم کنند.

در نگاه ساده به این آیه و واژه و مفهوم «عبادت»، همان سؤال پیش می‌آید: برای چی؟ مگر خدا به عبادت ما نیاز داشت که ما را آفرید تا عبادتش کنیم؟

اما اگر معنای «عبادت» را درست و بیشتر درک کنیم، این سؤال پاسخ داده می‌شود. بیان شد که حق تعالی نور است. نور یعنی هستی. پس از او «نور» ساتع می‌شود. یعنی هستی بخش است. اما مخلوقی که هستی‌اش را از دیگری گرفته است، کامل نیست و عشق بی‌حدی به مبدأ خود، یعنی همان «کمال محض» دارد. لذا باید اندیشه کند، خود را بشناسد، هدف را بشناسد و به سوی هدف حرکت کند.

هدف انسان هر چه که باشد، به سوی آن می‌رود. اگر این هدف ناقص و فانی باشد، انسان نیز به کمال نرسیده و به هلاکت می‌افتد، اما اگر هدف کامل و باقی باشد، این انسان همیشه به سوی کمال رفته و حیات و بقا می‌یابد. حال چه هدفی به غیر از کمال مطلق «الله جل جلاله» کامل و باقی است؟ هر چه به غیر از خداوند متعال در نظر گرفته شود، خود مخلوق، محتاج و فانی است. لذا فرمود: انسان را آفریدم تا با عقل، اختیار، علم، راهنمایی توسط انبیاء و کتاب و نیز با تبعیت از انسان کامل، مرا هدف بگیرد و به سوی من حرکت کند تا به کمال برسد. این یعنی «عبادت» [عبادت یعنی وابستگی صرف که منجر به رهروی و اطاعت می‌گردد] لذا خلق نکردم مگر برای این که مرا عبادت کند، یعنی او را خلق نکردم که بندگی دیگران را بنماید، بلکه خلق کردم تا به کمال برسانم و این کمال فقط در راستای وابستگی به خودم حاصل می‌شود. پس، معلوم می‌شود که مخلوق به عبادت نیاز دارد و نه معبود.

البته چنان که بیان شد، بحث در این مورد بسیار است که از منظرهای گوناگون مطرح و بررسی می‌شود.

عاشق شو، ار نه روزی کار جهان سرآید

ناخوانده درس رمزی، از کارگاه هستی (حافظ)

آیا خدا محتاج پرستش و بندگی است؟ بخش اول؛ چرا پرستش؟چرا خلق؟ چرا جهنم؟


انسان نعمت را دوست دارد حتی همین نعمت ناقص دنیا را چنان دوست دارد که می خواهد جاودان و تندرست بماند. لذا اصلی ترین مشکل ذهن انسان "بودن" نیست، چگونگی بودن است که مثلا چرا ما تکلیف داریم و حساب وکتاب و پاداش و جزا؟ لذا پرسش اول ذهن، نسبت به برنامه عالم است تا خود عالم.

اما بررسی پاسخ که محتاج تامل و دقت نظر شما خواننده عزیز است؛
خداوند بی نیاز و غنی مطلق است و معنا ندارد خالقی به مخلوقش محتاج باشد. پس خداوند امر کرده تا تو را نجات دهد مثل تو که برای نجات ماهی بیرون آب، هرچه هم از تو بترسد اما او را به جبر گرفته و به آب برمیگردانی. طبیب امر به درمان می کند، نه چون نیازی به اطاعت تو دارد، چون می داند تنها راه درمان تو همان است.


اما خدا چرا راهی داده که در آن باید پرستش باشد؟
"إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لا یَرْضى‏ لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ ثُمَّ إِلى‏ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلیمٌ بِذاتِ ا لصُّدُورِ
ترجمه؛ اگر ناسپاسى کنید، خدا از شما بى‏ نیاز است. و ناسپاسى را براى بندگانش نمى ‏پسندد. مى‏ پسندد که سپاسگزار باشید. و هیچ کس بار گناه دیگرى را بر دوش نمى‏ کشد. بازگشت همه شما نزد پروردگارتان است. او شما را از کارهایى که مى‏ کرده‏ اید آگاه مى‏ کند. او به آنچه در دلها مى ‏گذرد آگاه است."(1)

پناه بر خدا از نفس سرکش آدمی که این زبان زیبا را به رهاشدگی و سرگشتی چند روزه دنیا می فروشد. فرموده خداوند راضی نیست برای بندگانش که کفران کنند و از حق روی گردانند. یعنی شان انسان خلافت الهی است و درنظام زیبای هستی خداوند که تنها زیبا را می پسندد برای بنده اش زیبایی شکر را می پسندد و نه زشتی نمک نشناسی را. چه ناپسند است که دوستی برای ما هدایای ارزشمند و فراوان آورد و ما آن را گرفته و بعد به او پشت کنیم و مشغول کار خود شویم. این را دورترین فرد بشر از علم نیز درک می کند که سپاس گزاری در برابر خوبیها لازمه اخلاق انسانی و از اصول بنیادین اخلاق است که به این ویژگی عمومی در الهیات فطرت زیبادوستی و با شرحی فطرت خداپرستی می گویند. خالق بی نیاز قادر است برما سخت بگیرد طوری که برترین امپراتورها را خاک مال کند و کاری کند که مویشان از شدت رنج و ترس سفید و پوستشان چروکیده شود و شرابشان همراه زخم دهان تا منتهای گلو باشد و طعامشان با سوزش دلی باشد که چرک از بدنشان بیرون زند. اما به ما راه درست را با بیانی نرم نشان می دهد که چرک های قلب ما را ببرد و ترس از او در قلبمان به عشق و محبت بدل شود و بدانیم که او از هر مادری دلسوزتر است و راه نشان می دهد. همچنان که مادر نهی می کند طفلش را از لب پرتگاه تا مبادا هلاک شود. خالق هم که نظامی دقیق خلق کرده و به ریز و درشت و اثرات آن واقف است، در این نظام هستی به ما خبر داده که چگونه باشیم تا از آفات و هلاکت ایمن باشیم و سنت خدا ثابت است و او بهتر میداند کدام فعل برتر است. پس خدایی تنها سزاوار اوست، و توکل،همراهی و همرنگی با خالق و خلقش شایسته ما بندگان است که نعمت اختیار داریم.

اما خدا چرا درد داده که درمانش پرستش باشد؛ یعنی چرا ما را طوری خلق کرده که برای سعادت محتاج پرسش باشیم؟
خلق نظام احسن در کمال حکمت صورت گرفت و در این نظام گل سرسبدی بود که بنی آدم بود که قوای خدایی داشت از قدرت و علم و اراده و ...، خداوند راهنمای استفاده درست از این برترین ویژگی ها را به ما داده تا هرچه بیشتر در جهت نظام احسن قرار بگیریم. همه فقها تا فلاسفه شیعه متفقد که امر و نهی الهی تابع مصالح برتر تکوینی نظام هستی است و نه یک عمل و جایزه قراردادی، که به آن در اصطلاح اصولی می گویند "احکام تابع مصالح و مفاسد (حقیقی) است". چیزی مانند قوانین رانندگی و تبعات آن، و مانند قانون مجازات قاتل در حالی که سودی برای مقتول ندارد اما لازمه عدل بشری است. جزا در امور الهی نیز لازمه حکمت و عدالت در عین رحمت الهی است و لذا عالم انسانی لغو و لهوی خواهد بود اگر درآن نیکوکار و بدکار مساوی باشند، مثل اینکه در عالم ماده نور و تاریکی فرق نکنند. "هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی‏ وَ الْبَصیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ"(2)
مثل اینکه بین قاتلین هیروشیما و هیتلر، با راشل کوری و انسان های سالم و صالح زمین فرقی نباشد. چه زشت و دردآور بود آنچنان دنیایی. برای تصور بهتر مثال دیگر مادی در مورد نظام احسن و برنامه الهی برای بهره درست از آن، می تواند مثال برق باشد. برق نعمتی بزرگ و در عین حال نیروی ویرانگر و خطرناک دارد. بنابراین برای بهره از آن نیازمند آگاهی است والا فرد جاهل خود را نادانسته هلاک می کند، در حالی که برق در نظام هستی نعمت بزرگی است و تنها باید برنامه بهره آنرا بدانی. فرض کنید قبل از کشف بشری، کتاب کاملی که اطلاعات برق را در اختیار بشر قرار دهد چقدر با ارزش بود. امر و نهی الهی همان کتاب برنامه و بهره برداری درست در کل نظام هستی است نه صرف چند روز مختصر دنیا. لذا آن راهنمای هر طالب هدایتی است و به ما خبر از حقایق هستی داده که بدون آن علم بشری از آن خبری نمی یافت و امکان کشف برایش نبود. نه اینکه خداوند اول احکام بگذارد و بعد جوایزی برای آن قرار داد کند. خداوند برنامه نظام هستی را در اختیار بشریت قرار داد تا گمراه و سرگردان نباشند. از همین رو می فرماید ما بواسطه ایمان بر شما منت داریم و با ایمان آوردن خود منت بر ما نگذارید. "یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ"(3) ترجمه؛ منت مى‏نهند بر تو که اسلام آوردند بگو منت مگذارید بر من اسلامتان را بلکه خدا منت مى‏گذارد بر شما که هدایت کرد شما را براى ایمان اگر هستید راستگویان(4) براستی این نعمت بزرگی است که خداوند قوانین و علم حقایق هستی و ملکوتی را در اختیار بشر قرار داد تا راه و گمراهی را بشناسد.

اما چرا احسن مخلوقات را آفرید تا بعد بخواهد برنامه دهد؛ اگر نبودند که برنامه نیاز نبود؟
احسن مخلوقات زیباترین گل آفرینش است و فیض الهی اگر این برترین اثر را زیبا را نمی آفرید جای سوال و تعجب بود که توانای فیاض چه مانع شد که خلقی در کمال زیبایی و قوای الهی را خلق نکند. لذا انسان در اصل برترین خلقی است که می شناسیم، مشروط بر اینکه خودش کار را خراب نکند. زیرا او قوه الهی تفکر و اختیار را دارد و این بسیار عظیم تر از نعمت برق و انرژی اتمی است. و اختیار یعنی بتواند راه خیر برود یا نرود که اگر نرود پس راه شر و خلاف کل نظام کائنات را انتخاب کرده است. اگر عده ایی پلید انرژی اتمی را بمب بر سر زن و کودک بی پناه کرده، آیا معقول است که بگوییم انرژی و قدرت و عقل و اختیار بد هستند؟ اگر خداوند به ما فرصت داده تا خلیفه خدا در زمین باشیم یعنی اینکه خداگونه باشیم و بتوانیم اراده و اختیار داشته باشیم و خود خیر را برگزینیم. اگر بنا شود خداوند در ظلم اختیار انسان را بگیرد و مانع شود، این نعمت اختیار که تباه شده است، و آدمیان مرتبه و شانی نداشتند همان طور که یک زندانی برای دزدی نکردن مورد تشویق قرار نمی گیرد و هیچ هنر و زیبایی از خود نشان نداده. خداوند هم در نظام احسن اراده فرمود ما زیبایی خلیفه الهی را نمایان کنیم و این در گرو اختیار است و الا ما هنری نکرده ایم وقتی مجوز خطا نداشته باشیم. لذا ما باید در جایگاه بی نظیر خلیفه الهی بیشتر تامل کنیم. خلیفه الهی باید ویژگی های الهی داشته باشد و الا مترسک است نه خلیفه.

شاید عزیزی در تامل اینکه چه مانع فیض و خلق باشد بگوید؛ مانعش این بود که من نمی خواهم جهنم روم؛

تامل بیشتر کلید حل این مشکل نیز هست؛ هیچ کس نمی خواهد و هیچ کس برای جهنم خلق نشده است.
رحمت خداوند بی کران است و کافی است بنده میل خدایی نکند و بداند بنده است و چند مدتی کوتاه برنامه نظام احسن را بکار گیرد و عالم را بخاطر خود و هوس خود بهم نریزد. آن موقع انسان رنگ الهی گرفته و همان گل برتری از نظام احسن که بود می ماند و با عزت در جوار نعمت و رحمت خالق خود جاودان در زیبایی ها می شود.
"نَبئ عِبَادِى أَنىّ‏ أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ * وَ أَنَّ عَذَابىِ هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِیمُ*"(5) با این آیه چرا دل به خدا ندهیم و با آن ترس عذاب چه چیز جز کبر و خود بزرگ بینی سبب نگاه مکدر به خالق حکیم می شود زیرا او فقط همراهی با خلقت زیبا را خواستار است و ما را به آن راهنمایی کرده، چه می شود که انسان نادان با دانش اندکش این راه روشن و سهل را رها کند و از عذاب هم نترسد و سراغ خودسری در نظام احسن برود و عرصه را بر سایر مخلوقات زمین و دریا وآسمان تنگ کند و بعد هم بگوید هرچه کردم کردم نه توبه می کنم و خدا هم نباید مرا عذاب کند و جهلش را با چالش در تدبیر و کار خداوند تکمیل کند. به درستی که چنین مریض معاندی سزاوار محرومیت از رحمت و غفران الهی است.
پس مدتی صبر کنیم تا بشنویم؛ "سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ* ترجمه؛ سلام بر شما بسبب آنچه صبر کردید پس خوبست سر انجام آنسراى."(6)، و نگذاریم جهل ما به برخی حقایق همه هستی ما را تباه کند. چرا که ما وقتی علم به نسخه طبیب نداریم، بازهم از مصرف آن منصرف نمی شویم و به او اعتماد می کنیم چرا که بهتر می داند.
"صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ* ترجمه؛ رنگ خدا، و چه رنگى از رنگ خدایى بهتر است؟! و ما عبادت کنندگان اوییم."(7)
"اسْتَجیبُوا لِرَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ما لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ ما لَکُمْ مِنْ نَکیرٍ* ترجمه؛ قبل از آن که روزى بیاید که در برابر خداوند هیچ بازگشتى نباشد، پروردگارتان را اجابت کنید، در چنین روزى براى شما هیچ پناهگاهى نیست، و شما را هیچ انکارى نیست"(8)
همه خوبیها از خداست و هر چه بدی می کنیم خودمان به خود می کنیم، فقر و جنگ همه نتیجه خودپرستی و خودخواهی ما و سوء استفاده از قوای ویژه الهی است. ما همه می دانیم که آب نعمت است و اگر کسی خود یا دیگری را در آن خفه کند چیزی از ارزش آب کم نمی شود. این ما هستیم که با خودسری و مخالفت با برنامه نظام احسن عالم را پر از سیاهی و تاریکی و جنگ بی فرجام کرده ایم. والا اگر به برنامه سازنده خود گوش می دادیم گردی بر قبای کسی نمی نشست و همه سعادتمند در دوسرا بودیم.
در عالم همه موجودات در حد خود نقش آفرین نظام احسن هستند و قادر بر خدایی نیستند، بجز انسان و مقداری جن که قدرت خدایی به او عطا شده که تصمیم بگیرد و اراده کند و لذا خلیفه الهی همین قوا و استعدادهای انسان است و هر انسان بالقوه یک جانشین خدا در روی زمین است، اما نباید با سوء استفاده یا جهالت از توان بی نظیر خود، ردای خلافت اشرار به تن کند و نظام را بر هم زند.


و اگر عزیزی این امور را متوجه نشد یک مطلب کلی را فراموش نکند؛ "خداوند بهتر می داند"، همین قدر بدان که او بهتر می داند و علم ما اندک است، پس بهتر است به جای چالش در صنع بی نظیر او، همراه آن حکیم بی همتا شویم که در حالی که ترس و نیازی به ما که کمترین هستیم نداشت، با این حال فرمود؛ من خلقی حکیمانه کردم و مهربان به بندگان هستم و به آنها راه درست در این نظام گسترده را نشان داده ام. "إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً * ترجمه؛ ما راه را به او نشان دادیم که یا شکر مى‏کند و یا ناسپاسى مى‏نماید." (9)


ادامه مطلب را در بخش دوم ببینید؛
آیا خدا محتاج پرستش و بندگی است؟ بخش دوم؛ نتیجه، تامل و راه حلی برای تو!


پی نوشت؛
1. الزمر: 7، ترجمه آیتی
2. الرعد: 16
3. الحجرات: 17
4. ترجمه اشرفی، آیه 17 حجرات
5. الحجر: 49-50، به بندگانم خبر بده که منم غفور و رحیم * و عذاب من همانست عذاب الیم * ترجمه احسن الحدیث: سید على اکبر قرشى
6. الرعد: 24 ، ترجمه اشرفی
7. البقره : 138، ترجمه ارفع
8. الشوری: 47، ترجمه برزی
9. الانسان: 3، ترجمه ارفع


چرا خدا را عبادت کنیم در صورتی که خدا به پرستش کسی نیاز ندارد؟ او از همگان بی نیاز است و همگان به او نیازمندند. نیاز خدا به عبادت های ما، با مقام خداوندی او سازگار نیست!


پاسخ :
این پرسش را به دو صورت «اجمالی» و «تفصیلی» پاسخ می دهیم:
پاسخ اجمالی:
اگر هدف از عبادت این باشد که نیازمندی های خدا را برطرف کنیم و از پرستش بهره ای به او برسانیم، در این صورت، پرسش یادشده پیش می آید که خداوند وجودی نامحدود و نامتناهی و پیراسته از هرگونه نقص و نیاز است، پس چه نیازی به پرستش ما دارد. درحالی که هدف از پرستش او، تکامل خود ماست. این گونه است که عبادت وسیله تکامل و سعادت ما و دستور او به عبادت، نوعی لطف و مرحمت و راهنمایی خواهد بود که ما را به کمال شایسته برساند.

پاسخ تفصیلی:
عبادت و نیایش و هرگونه کاری که برای رضای خداوند انجام می گیرد، آثار گران بهای فردی و اجتماعی دارد و در حقیقت، از عالی ترین ابزارهای تربیتی و اخلاقی به شمار می رود؛ زیرا:
نکته اول: پرستش خدا و عبادت وی، حس تقدیر و شکرگزاری را در انسان زنده می کند. قدردانی از مقامی که نعمت های بزرگ و پرارزشی را در اختیار انسان نهاده، نشانه لیاقت و شایستگی فرد است. او با این عمل حق شناسی خود را در برابر نعمت هایی که خدا به او داده است، آشکار می سازد.
نکته دوم: عبادت و پرستش خدا، مایه تکامل روحی انسان است. چه تکاملی بالاتر از اینکه روح و روان ما با جهان بی کران کمال مطلق «خدا» مرتبط شود، با او سخن بگوید و در انجام وظایف بندگی و کارهای زندگی، از قدرت نامحدود او یاری بخواهد.
خداوند نیازی به عبادت و نماز ما ندارد، ولی خداوند رحیم و حکیم، نماز را برای بهره مندی انسان ها قرار داده است؛ زیرا:
1. ما انسان ها فقیر و نیازمند هستیم و باید با ارتباط با خدای بی نیاز و مبدأ قدرت و کمال، نیاز خود را برطرف کنیم؛ همچنان که لامپ ها در ارتباط با منبع انرژی، نور می گیرند و نورافشانی می کنند.
2. فراموشی یاد خدا سبب انحراف ما در مسیر زندگی دنیا و دست زدن به زشتی ها می شود. «نماز» از این غفلت و آن زشتی ها جلوگیری می کند: «إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنکَرِ».
به همین دلیل، حضرت علی علیه السلام فرمود: «ذِکْرُ اللهِ رَاْسُ مَالِ کِلِّ مُوْمِنٍ وَ رِبْحُهُ السَّلامَةَ مِنَ الشَّیطانِ؛ یاد خدا سرمایه هر مؤمنی است و سود آن، سلامت از شیطان است».1
نماز وسیله ای دفاعی و مبارزه ای عملی با دشمن نفس و شیطان است. روح و روان آدمی که فطرتی الهی دارد، با نماز و یاد خدا آرام می گیرد و در پرتو این اطمینان و آرامش، با نشاط و سرور زندگی خواهد کرد: «أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.» (رعد: 28) بنابراین، کسی که نماز نخواند، در دنیا و آخرت خسارت «غفلت» و «بی توجهی» خود را خواهد دید. در دنیا قلبش پر اضطراب و ناآرام و در آخرت، فراموشی یاد خدا جزایش خواهد بود.2
پی نوشتها :
1. غررالحکم و دررالکلم، ح 3621.
2. نک: مجتبی کلباسی، یک‌صد پرسش و پاسخ درباره نماز، صص 33 ـ 35.
www.irc.ir

دانلود پاورپوینت پاسخ به شبهات انقلاب اسلامی



انقلاب اسلامی ایران از ابتدا با تهاجم فکری از سوی دشمنان و بدخواهان مواجه بوده است.

مقام معظم رهبری بارها وظیفه حوزه های علمیه را پاسخ منطقی به این شبهات فکری دانسته اند.

امیدواریم این قدم کوچکی باشد برای امتثال امر ولایی امام خامنه ای.


http://www.techstore.ie/wp-content/uploads/2013/04/PowerPoint_logo.png

دانلود پاورپوینت پاسخ به شبهات انقلاب اسلامی شماره 1


http://www.techstore.ie/wp-content/uploads/2013/04/PowerPoint_logo.png

دانلود پاورپوینت پاسخ به شبهات انقلاب اسلامی شماره 2


http://www.techstore.ie/wp-content/uploads/2013/04/PowerPoint_logo.png

دانلود پاورپوینت پاسخ به شبهات انقلاب اسلامی شماره 3


http://www.techstore.ie/wp-content/uploads/2013/04/PowerPoint_logo.png

دانلود پاورپوینت پاسخ به شبهات انقلاب اسلامی شماره 4


http://www.techstore.ie/wp-content/uploads/2013/04/PowerPoint_logo.png

دانلود پاورپوینت پاسخ به شبهات انقلاب اسلامی شماره 5


http://www.techstore.ie/wp-content/uploads/2013/04/PowerPoint_logo.png

دانلود پاورپوینت پاسخ به شبهات انقلاب اسلامی شماره 6



mbokh.blog.ir

نتیجه ی این بررسی ها منجر به تالیف کتابی با عنوان«برجام دورازه ی نفوذ» گشت

 

برای دانلود کتاب اینجا کلیک کنید.


mbokh.blog.ir

نام پاورپوینت:انقلاب اسلامی ایران

رشته:تاریخ

تعداد اسلاید: ۱۷۱

حجم: ۱٫۸mb

لینک دانلود :انقلاب اسلامی ایران

منبع:شبکه آموزشی پژوهشی ایران – مادسیج

دانلود 950جلد کتاب دینی با لینک مستقیم و بصورت فایل html



دانلود 950جلد کتاب دینی با لینک مستقیم و بصورت فایل html


301-اسلام، آئین رحمت

302-نقش امامت در زندگی انسانها

303-زندگانی امام علی الهادی علیه السلام

304-آشنای با اسوه ها (حجر بن عدی)

305-نهج البلاغه خطبه ها

306-نهج البلاغه نامه ها

307-نهج البلاغه کلمات قصار

308-صحیفه سجادیّه

309-صحیفه علویه

310-تاریخ پیامبران علیهم السلام

311-احسن القصص شرح مستند داستان حضرت یوسف

312-خورشید کعبه

313-الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد اول

314- الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد دوم

315-الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد سوم

316-الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد چهارم

317-الگوهای رفتاری امام علی (ع)جلد پنجم

318-سیره چهارده معصوم در آثار استاد حسن زاده آملی

319-انتظار

320-کرامات العباسیّه

321-قطام و نقش او در شهادت امام علی (ع)

322-تاریخ معاصر ایران از دیدگاه امام خمینی (ره)

323-پیام عاشورا

324-جوان در کلام نور

325-نقش ائمه در احیاء دین

326-کمالات وجودی انسان

327-معنای مولی

328-غدیر

329-داستان غدیر

330-گزارشی از عاشورای سال 61 هجری

331-کتاب لمعات الحسین علیه‌السلام

332-اقتدار ملّی در کلام رهبر معظم انقلاب

333-پرتوی از اسرار نماز

334-راز نماز (برای جوانان )

335-داستانها و حکایتهای مسجد

336-کتاب معادشناسی / جلد اول

337-کتاب معادشناسی / جلد دوم

338-انسان از مرگ تا برزخ

339-چکیده تاریخ پیامبر اسلام

340-سیاهترین هفته تاریخ

341-   150 موضوع از احادیث اهل بیت ویژه مبلّغان

342-تاریخ انبیاء

343-ثواب الاعمال و عقاب الاعمال

344-منتهی الامال قسمت اول

345-منتهی الامال قسمت دوم

346-تاریخ عصر غیبت

347-آشنایی با ادیان بزرگ

348-دیدار با ابرار

349-دو مکتب در اسلام جلد اول

350-دو مکتب در اسلام جلد دوم

351-دو مکتب در اسلام جلد سوم

352-تاریخچه قم و مساجد تاریخی آن

353-اذان و اقامه در اسلام

354-حدیث حج

355-نماز و عبادت فاطمه زهرا سلام الله علیها

356-اسرار نماز

357-سیمای کارگزاران علی ابن ابی طالب (ع )

358-عید غدیر در اسلام

359-شهدای کربلا

360-رساله بدیعه

361-زیارت

362-حقیقتی برگونه تاریخ

363-در آمدی بر جایگاه مسجد در تمدن اسلامی

364-اصول کافی جلد اول

365-اصول کافی جلد دوم

366-اصول کافی جلد سوم

367-اصول کافی جلد چهارم

368-اسرار عاشورا

369-زندگی شناسی جلد 1

370-زندگی شناسی جلد 2

371-زندگی شناسی جلد 3

372-زندگی شناسی جلد 4

373-زندگی شناسی جلد 5

374-زندگی شناسی جلد 6

375-زندگی شناسی جلد 7

376-کتاب الله‌شناسی جلد اول

377-کتاب الله‌شناس  جلد دوم

378-کتاب الله‌شناسی جلد سوم

379-امیر المؤمنین اسوه وحدت

380-جنگ های امام علی (ع) در پنج سال حکومت

381-الگوی شخصیت

382-مدیریت علوی

383-عرفان اسلامی جلد 1

384-عرفان اسلامی جلد 2

385-عرفان اسلامی جلد 3

386-عرفان اسلامی جلد 4

387-عرفان اسلامی جلد 5

388-عرفان اسلامی جلد 6

389-عرفان اسلامی جلد 7

390-عرفان اسلامی جلد 8

391-عرفان اسلامی جلد 9

392-عرفان اسلامی جلد10

393-عرفان اسلامی جلد 11

394-عرفان اسلامی جلد 12

395-لقمان حکیم

396-سیمای نماز

397-جلوه های رحمت الهی

398-با کاروان نور

399-بر بال اندیشه

400-خدا در دیدگاه علی (علیه السلام)

401-زیبا های اخلاق

402- شرح دعـای کمـیل

403- نظام خانواده در اسلام

404- معاشرت

405- عبرت

406-توبه

407-اهل بیت(ع) عرشیان فرش نشین

408-آفریدگار جهان

409-حدیث غدیر سند گویای ولایت

410-رساله احکام بانوان

411-مدیریت و فرماندهی دراسلام

412-یورش به خانه ی وحی

413-رمی جمرات

414-چـهـل حدیث

415-تاریخ ادیان و مذاهب جلد سوم (اسلام)

416-اعتقاد ما

417-توضیح المسائل آیت الله مکارم شیرازی

418-بازاریابی شبکه ای

419-حکومت جهانی مهدی

420-ارتباط با ارواح

421-اخلاق درقرآن جلد 1

422-اخلاق درقرآن جلد2

423-اخلاق درقرآن جلد 3

424-خمس پشتوانه بیت المال

425-مناسک حج

426-روز شمار تاریخ اسلام (ماه محرم )

427-اصلاحات آمریکائی

428-اتفاق در مهدی موعود علیه السلام

429-چشم به راه مهدی

430-کرامات مرعشیّه

431-رهگشای جوانان

432-گنجینه جواهر یا کشکول ممتاز

433-تاریخ اجتماعی ایران از آغاز تا مشروطیت

434- اندیشه های اقتصادی در نهج البلاغه

435-نجم الثاقب

436-الفبای زندگی ( آشنایی با اصول تحکیم خانواده )

437-حضرت مهدی (ع) فروغ تابان ولایت

438-سیمای مخبتین ( شرح زیارت اَمین اللّه )

439-حکایت پارسایان

440-تفسیر سوره حجرات

441-امام علی (ع ) فرهنگ عمومی و همبستگی اجتماعی

442-داستانها و پندها جلد 1

443-داستانها و پندها جلد 2

444-مطلوب کل طالب‏

445-رفتار علوی در کلام رهبر معظم انقلاب

446-تحلیلی از زندگانی سیاسی امام حسن (ع )

447-رساله سیروسلوک بحرالعلوم

448-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد 1

449-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد 2

450-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد 3

451-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد 4

452-امام شناسی جلد 1

453-امام شناسی جلد 2

454-امام شناسی جلد 3

455-امام شناسی جلد 4

456-امام شناسی جلد 5

457-امام شناسی جلد 6

458-امام شناسی جلد 7

459-امام شناسی جلد 8

460-قصّه ی غربت غربی

461-تقابل فرهنگی در روابط بین الملل اسلام و غرب

462-ویژگیهای زن نمونه در فرهنگ اسلام

463-چهل مثل از قرآن

464-امام سجاد جمال نیایشگران

465-در محضر آیت الله العظمی بهجت

466-راهنمای سعادت و خوشبختی

467-صحیفه نور جلد 4

468-صحیفه نور جلد5

469-صحیفه نور جلد6

470-صحیفه نور جلد7

471-صحیفه نور جلد8

472-صحیفه نور جلد9

473-صحیفه نور جلد10

474-صحیفه نور جلد11

475-صحیفه نور جلد12

476-صحیفه نور جلد13

477-صحیفه نور جلد14

478-صحیفه نور جلد15

479-طبیب دله

480-داستانهای سوره حمد

481-داستانهای شیرین از نماز شب

482-داستانهایی از علاقه مندان و شیفتگان علم

483-سیاحت شرق

484-رهبری بر فراز قرون

485-از هجرت تا رحلت

486-دریـای عـرفـان

487-داستانهایی از خاک تربت امام حسین (ع)

488-سرگذشتهای تلخ و شیرین قرآن

489-داستانهائی از بازگشت ائمه (ع) به این دنیا+

490-چهل داستان و چهل حدیث از حضرت علی (ع )

491-داستانهایی از امام علی علیه السلام

492-برگی از آسمان

493-شرح حدیث جنود عقل و جهل

494-ترجمه ارشادالقلوب دیلمی

495-چهل داستان و حدیث از حضرت فاطمه زهرا (س)

496-چهل داستان و چهل حدیث از امام هادی (ع )

497-چهل داستان و حدیث از إ مام حسن مجتبی (ع )

498-چهل داستان و چهل حدیث از امام حسین (ع )

499-داستانهایی از فقرایی که عالم شدند

500-خوردنیها و آشامیدنیها از نظر پیشوایان علم و دین

501-با جوانان در ساحل خوشبختی

502-قوق متقابل والدین و فرزندان

503-داستان از مصایب امام علی علیه السلام

504-کشکول جبهه

505-اخلاق کارگزاران در کلام و پیام امام خمینی

506-زکات دومین زیر بنای اقتصادی اسلام

507-زکات

508-وضعیت فلسطینیان در سرزمین های اشغالی

509-هدایت و سیاست در پرتو گفتگوهای حضرت علی (ع)

510-داستانهای صاحبدلان

511-داستان از زندگانی امام علی (علیه السلام )

512-داستانهایی از فضیلت علم

513-چـهـل حدیث

514-رساله لبّ اللّباب در سیر و سلوک اولی الألباب

515-چهل داستان و حدیث از امام موسی کاظم (ع )

516-داستانهای شگفت انگیز از زیارت عاشورا و تربت سید الشهدا

517-داستانهای شنیدنی از چهارده معصوم (ع)

518-زبدة الاحادیث در چهل حدیث و اضافات دیگر

519-آنچه در آمریکا نیافتم

520-مجموعه قصه های شیرین

521-چهل داستان و چهل حدیث از إ مام زین العابدین (ع)

522-زیارت

523-حلیة المتقین

524-شفاخانه معنوی (شفا از قرآن و احادیث )

525-داستانهائی از علماء

526-چهل داستان و چهل حدیث از امام جعفر صادق (ع )

527-مقامات مردان خدا

528-چهل داستان و چهل حدیث از امام جواد (ع )

529-داستانهایی از آثار و برکات علماء

530-  320 داستان از معجزات و کرامات

531-  ————

532-چهل داستان و چهل حدیث از امام زمان (ع )

533-زندگی در پرتو اخلاق (ذکر الله )

534-شرحی بر دعای ندبه

535-شرح دفتر دل علامه حسن زاده آملی

536-عای توسل و روضه محمد و آل محمد (ص)

537-سرگذشتهای عبرت انگیز

538-عبرت های تاریخ

539-دوره کامل قصه های قرآن از آغاز خلقت تا رحلت خاتم انبیاء(ع )

540-طریق عرفان

541-در سایه آفتاب (جلوه های رفتار علوی )

542-اخلاق از دیدگاه قرآن پیامبر و عترت

543-برنامه سلوک در نامه های سالکان

544-روح عرفانی روح الله

545-شیطان در کمین گاه

546-قصه های تربیتی چهارده معصوم

547-از دیار حبیب

548-نای حکمت مواعظ حضرت رسول (ص) به ابوذر غفاری

549-تشیّع چیست ؟ و شیعه کیست ؟

550-اخلاق در اداره

551-صحیفه نور جلد 16

552-صحیفه نور جلد 17

553-صحیفه نور جلد 18

554-صحیفه نور جلد 19

555-صحیفه نور جلد 20

556-صحیفه نور جلد 21

557-صحیفه نور جلد 22

558-صحیفة الحسن (ع)

559-ویژگیهای امام حسین علیه السلام

560-شرح خطبه البیان امام علی بن ابی طالب (علیه السلام)

561-جوان از نظر عقل و احساسات

562-امام شناسی جلد 9

563-امام شناسی جلد10

564-امام شناسی جلد11

565-امام شناسی جلد12

566-امام شناسی جلد13

567-امام شناسی جلد14

568-امام شناسی جلد15

569-امام شناسی جلد16

570-امام شناسی جلد17

571-امام شناسی جلد18

572-مسجد مقدس جمکران تجلیگاه صاحب الزمان (عج)

573-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد 5

574-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد 6

575-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد 7

576-جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه جلد 8

577-ازدواج موقت در اسلام

578-آداب معنوی2000 عمل مستحب و مکروه

579-آداب معاشرت

580-آداب رفتار با دختران

581-آیینه اسرار

582-رساله احکام بانوان

583-احکام نماز

584-امر به معروف و نهی از منکر

585-آثار و برکات صلوات در دنیا، برزخ و قیامت

586-احیای حیاء

587-امام خمینی در آئینه خاطره ها

588-امامت و غیبت از دیدگاه علم کلام

589-انسان کامل از نگاه امام خمینی (رحمه الله ) و عارفان مسلمان

590-امام خمینی و الگوهای دین شناختی در مسایل زنان

591-آنچه یک جوان باید بداند (ویژه جوانان دانشجو)

592-ارزش تاریخ در نهج البلاغه

593-اصول اخلاق اجتماعی

594-اویس قرنی

595-بررسی تاریخ عاشورا

596-بهترین زندگی در پرتو سخنان امام سجاد (ع )

597-بر خانه حضرت فاطمه (س)چه گذشت؟

598-پاداش و مجازات

599-علم الیقین ، جلد اول

600-کودک از نظر وراثت و تربیت

601-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج 1

602-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج 2

603-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج 3

604-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج 4

605-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج 5

606-ترجمه‏غررالحکم‏ودررالکلم ج 6

607-مبانی هنری قصّه های قرآن

608-آموزش قرآن

609-اندیشه تفسیری علامه شعرانی

610-انوار از قرآن

611- آشنایی با سوره ها

612-دو مقاله (منهج تفسیری قرآن ـ اعجاز قرآن)

613-اعجاز عددی و نظم ریاضی قرآن

614-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج 1

615-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج 2

616-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج 3

617-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج 4

618-برگزیده تفسیر نمونه ـ ج 5

619- پژوهشی در علوم قرآن

620- دائرة المعارف قرآنی

621- رسم الخطّ مصحف

622- روشهای تفسیر قرآن

623- صحیفة المهدی ( عج )

624- تفسیر کوثر جلد 1

625- تفسیر کوثر جلد2

626-تفسیر کوثر جلد3

627-تفسیر کوثر جلد4

628-تفسیر کوثر جلد5

629-تفسیر کوثر جلد6

630-تفسیر و تفاسیر شیعه (قرن یکم تا پانزدهم)

631-  تفسیر سوره یوسف (ع)

632-سیمای امام علی (ع) در قرآن

633- سیری در علوم قـرآن

634-همسرداری

635- عصمت

636- بهائیت چیست؟

637- بهائیت در ایران

638- خدا در آیین وهابیت

639- خاطرات صبحی

640- دیدگاههای دو خلیفه

641- آیا مصاحب و همراه رسول خدا در غار أبوبکر بود ؟

642- بانوی کربلا (حضرت زینب علیها السلام)

643- دانستنیهای عاشورا

644- فاطمه (س) گلواژه آفرینش

645-فضائل امام علی علیه السلام

646-گفتارامیرالمؤمنین‏ علی ‏علیه ‏السلام

647- مهر بیکران

648- داستان زندگی پیامبر (صلی الله علیه وآله)

649-داستان زندگی پیامبر (صلی الله علیه وآله)

650-زندگانی سیاسی امام حسن (ع ) در عهد رسول خدا (ص )

651- مظلوم نمائی یهود در طول تاریخ

652-داستان ترور ابوبکر وعائشه

653-سیره و سخن پیشوایان

654-سیره فاطمی

655-سیری در الغدیر

656-روشنگران قرآن

657-رسای آذرخش

658-نقش رهبری حضرت رضا (ع)

659-برکات حضرت ولی عصر (ع )

660-بهجت عارفان

661-سیره و سخن پیشوایان

662-پیشوای دوم

663-پیشوای سوم

664-پیشوای پنجم

665-پیشوای هفتم

666-پیشوای هشتم

667-دفاع از مذهب اهل بیت (ع)

668-امیرالمؤمنین علی (ع) خورشیدی در افق بشریت

669-در ساحل غدیر

670-فلسفه زیارت

671-آیین تزکیه

672-اهل بیت (ع) کلید مشکلها

673-عمه شهربانو

674-چکیده اندیشه ها

675-چرا مسلمان شدم

676-دائرة المعارف تشیع

677-سنت وبدعت در اذان از دیدگاه روایات وفقه اهل تسنن

678-طبایع الاستبداد یا سرشتهای خودکامگی

679-سراب

680-مخالفت وهابیت با قرآن و سنت

681-رجعت در اندیشه شیعی

682-حقیقت گمشده

683-پایه های علمی و منطقی عقائد اسلامی

684-سلفیه بدعت یا مذهب ؟

685-مناظره علمی ـ ترجمه المراجعات

686-فریب ـ کنکاشی در اسلام راستین

687-غدیر از دیدگاه اهل سنت

688-  فروغی از کوثر

689-مسند فاطمة بنت الحسین علیهما السلام

690-رجال قم

691-فهرست نسخه های خطی آستانه مقدسه قم

692-ولاء ها و ولایتها

693-وضوی پیامبر

694-عطر ولایت

695-سخنان حکمت آمیز نهج البلاغه

696-نظرات سیاسی در نهج‏البلاغه

697-یادنامه آیة الله العظمی اراکی

698-چهار کتاب اصلی علم رجال

699-از ساحل به دریا

700-زنان دانشمند و راوی حدیث

701- دین پژوهی در خراسان عصر اموی

702-استقامت

703- استقامت

704-سلمان فارسی

705-زنان نمونه

706-میثم تمار

707-ابو فراس حمدانی

708-علامه بحرانی

709-بانوی کربلا

710-بیدارگر اقالیم قبله

711-آزادی

712-دل نـامــه و خدای نامه

713-دوست یابی

714-همگام با اهل بیت

715-با جوانان

716-گامی در مسیر

717-آنچه باید یک جوان بداند ـ ویژه پسران

718-آنچه باید یک جوان بداند ـ ویژه دختران

719-در آمدی بر عرف

720-روش گفتمان یا مناظره

721-پرواز با نماز

722-از اوج آسمان

723—————

724نماز جماعت

725—————-

726-دامن، دامن حکمت

727-رضا فرزند صالح

728-حکمت هنر اسلامی

729-سرزمین اسلام

730-ذو القرنین در قرآن

731-هنر از دیدگاه مقام معظم‏رهبری

732-متن دعای صحیفه سجادیه

733-میزان الحکمة ج 1

734-میزان الحکمة ج 2

735-میزان الحکمة ج 3

736-میزان الحکمة ج 4

737-میزان الحکمة ج 5

738-میزان الحکمة ج6

739-میزان الحکمة ج7

740-میزان الحکمة ج8

741-میزان الحکمة ج9

742-میزان الحکمة ج10

743-میزان الحکمة ج11

744-میزان الحکمة ج12

745-میزان الحکمة ج13

746-میزان الحکمة ج14

747- از ازل تا قیامت

748- مسند نویسی در تاریخ حدیث

749-آرزوی جبرئیل

750-آشنایی با صحیفه سجادیه

751-اهل بیت

752-تعلیم و تربیت در نهج البلاغه

753-اعتقاد ما

754-فقهای نامدار شیعه

755-نجاشی راوی شناس بزرگ‏

756-نابغه فقه و حدیث سید نعمت اللّه جزائری

757-ملا فتح الله اصفهانی (شیخ شریعت)

758-فیلسوف

759- آقا بزرگ تهرانی

760-منطق استعمار

761-آفتاب علم

762- سلامتی تن و روان

763-تجربه شیرین ندامت

764-زنان و مسجد

765-تربیت کودک در جهان امروز

766-درآمدی برشناخت مسایل زنان

767-سیدضیاء مرتضوی

768-حـــدیث معــراج

769-جوانان در طوفان غرایز

770-عشق برتر

771-بهشت آرزوها

772-حدیث بی کم و بیشی

773-اخلاق در قرآن کریم (ج 1)

774-اخلاق در قرآن کریم (ج 2)

775-مبادی اخلاق در قرآن کریم

776-نقش نماز در شخصیت جوانان

777-رشد در دوران اولیه کودکی

778-میراث جاوید

779-زندگینامه استاد مطهری

780-علوم اسلامی 1

781-علوم اسلامی 2

782-دروغ

783-فرهنگ عاشورا

784-صد حکایت تربیتی

785-حکومت واحد

786-آیین بندگی

787-رشد در دوران اولیه کودکی

788-چرا و چگونه مسلمان شدم

789-امامت در پرتو کتاب و سنت

790-فروغ ولایت

791-خاندان عصمت

792-آموزش فلسفه جلد 2

793-اسلام همان اسلام است

794-پیرامون انقلاب اسلامی

795-مهمان در اسلام

796-گلشن علوی

797-فروغ حکمت

798-علی کیست

799-علی از زبان علی

800—————–

801-بخشی از زیباییهای نهج البلاغه

802-ترجمه نهج البلاغه

803-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد 1

804-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد 2

805-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد 3

806-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد 4

807-ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم جلد 5

808-بازگشت به نهج البلاغه

809-شرح نهج البلاغه جلد 1

810-شرح نهج البلاغه جلد 2

811-شرح نهج البلاغه جلد 3

812-شرح نهج البلاغه جلد 4

813-شرح نهج البلاغه جلد 5

814-شرح نهج البلاغه جلد 6

815-شرح نهج البلاغه جلد 7

816-شرح نهج البلاغه جلد 8

817-شرح نهج البلاغه جلد 9

818-شرح نهج البلاغه جلد 10

819-شرح نهج البلاغه جلد 11

820-پرتوی از نهج البلاغه

821-ولایت فقیه در حکومت اسلام ( 1 )

822-ولایت فقیه در حکومت اسلام ( 2 )

823-ولایت فقیه در حکومت اسلام ( 3 )

824-دو نامه سیاه و سپید

825-داستانهای آموزنده از حضرت یوسف (ع)

826-داستانهایی از اذکار و ادعیه مجرّب جلد اول

827-داستانهایی از گریه بر امام حسین (ع ) جلداول

828-داستانهایی از امام علی علیه السلام

829-داستانهای عارفانه جلد 1

830-داستانهای عارفانه جلد 2

831-چرا نماز بخوانیم

832-دویست داستان از فضایل ، مصایب و کرامات حضرت زینب (ع)

833-داستانهایی از مردان خدا

834-داستانهای الغدیر تجلی امیر مؤ منان علی (ع)

835-داستان پیامبران از آدم (ع) تا عیسی (ع)

836-داستانهایی از زمین کربلا

837-داستانهایی از فضیلت زیارت امام حسین (ع )

838-در آغوش خدا (توبه)

839-در جستجوی خدا

840-درس زندگی

841-داریة الحدیث

842-دعاهای قرآن

843-دولت رسول خدا صلی الله علیه و آله

844-حیوة القلوب جلد 1

845-حیوة القلوب جلد 2

846-حقوق فرزندان در مکتب اهل بیت (ع)

847-تربیت در سیره و سخن امام حسن مجتبی (ع)

848-جامعه علوی در نهج البلاغه

849-جبر و تفویض و اختیار

850-جهانگشای عادل

851-جوان و فرهنگ و زندگی

852-جلوه های نور

853-در جستجوی استاد

854-خواص و لحظه های تاریخ ساز

855-داستانهای کودکی بزرگان تاریخ جلد 1

856-داستانهای کودکی بزرگان تاریخ جلد 2

857-داستانهای کودکی بزرگان تاریخ جلد 3

858-دستورالعمل و مرواریدهای درخشان (لئالی منثوره)

859-درآمدی بر سیاست و حکومت در نهج البلاغه

860-حضرت معصومه و شهر قم

861-راه مهدی(عج)

862-ریشه های گریز از دین در قرآن

863-تحلیلی اجتماعی از صله رحم

864-داستانهایی از شان نزول قرآن

865-تاءثیر قرآن در جسم و جان

866-تفسیر قرآن برای جوانان

867-تفسیر نور (سوره ی شُعراء )

868-تفسیر نور (سوره قصص )

869-تفسیر نور (سوره ی انعام )

870-تفسیر نور (سوره یوسف )

871-توحید مفضل

872-تقویم عبادی

873-تذکرة الاءحباب

874-تاکتیکهای جنگی رسول خدا (ص)

875-توتیای دیدگان

876-یکصد و بیست درس زندگی از سیره حضرت محمد (ص)

877-یکصد و پنجاه موضوع از احادیث اهل بیت ویژه مبلّغان

878- 665 پرسش و پاسخ

879-هزار و یک نکته از قرآن کریم

880- عباسیان از بعثت تا خلافت

881- عاشورا در فقه

882- عصر زندگی و چگونگی آینده انسان و اسلام

883-عصر ظهور

884- فیضی از ورای سکوت

885- عصمت انبیا و رسولان (ع)

886- فاطمه (س) دختر امام حسین (ع)

887- فرازهای برجسته از سیره امامان شیعه (ع)

888- فرشتگان و تحقیقی قرآنی ، روایی و عقلی

889- فرقه‏ شناسی «شیخیه»، بستر پیدایش بابیت و بهائیت

890- آیینه داران حقیقت

891- گریه بر میت از سنت های رسول خداست

892- غدیر شناسی

893- غرب زدگی

894- قصّه کربلا‏

895- گفتگو در محضر امیرالمومنین علی (ع)

896- گلچین صدوق

897- فضائل و سیره امام حسین  (ع) در کلام بزرگان

898- ورزش در اسلام

899- مقایسه دوره جاهلیت و اسلام

900- کرامات الفاطمیة

901-کرامات الرضویه (ع)

902-کرامات الحسینیة جلد اول

903- کرامات الحسینیة جلد دوم

904- ماه تابان

905- معرفت یافتگان

906- مهدی منتظر در نهج البلاغه

907-مقتل امام حسین (علیه السلام )

908- مفتاح الفلاح

909- مفاتح الغیب

910- مصباح الشریعه

911- غروی اصفهانی (نابغه نجف)

912-نامه های امام در نهج البلاغه

913- نهج البلاغه موضوعی

914- نماز عارفانه

915- نماز و عبادت امام حسین علیه السلام

916- نماز و عبادت فاطمه زهرا سلام الله علیها

917- نماز در آیینه قرآن

918- نشانه های ظهور او

919- نیاش هایی از سویدای دل

920- نماز عشق

921- نیایش‌های سحرگاه

922- فاطمه علیها سلام الگوی حیات زیبا

923- قضاوتهای امیرالمومنین علی علیه السلام

924-قیام جاودانه

925- قیامت نزدیک است

926- صالحان

927- صفای باطن در پرتو رمضان

928-صدای فاطمی فدک

929- سیف الواعظین و الذاکرین

930- شفابخش و مشکل گشا

931- شیخ محمد حسین زاهد (ره)

932- شیخ بهائی در آیینه عشق

933- شخصیت زن از دیدگاه قرآن

934- شیطان در کمین گاه

935-شیوه های یاری قائم آل محمد علیه السلام

936- سوکنامه امام حسین و یارانش

937- سروش هدایت

938-طاقه گلی از خرابات

939-واجبات و محرمات در شرع اسلام

940-زندگانی خاتم الاوصیاء امام مهدی (عج)

941-زندگی موفق رازهای خوب زیستن

942- زندگی سیاسی هشتمین امام

943- زلال معرفت

944- زبدة القصص

945- زن در آینه جلال و جمال

946- سجاده عشق

947-سجاده عشق

948- شرح نهج البلاغه بخش 1

949-شرح نهج البلاغه بخش 2

950- شرح نهج البلاغه بخش 3

 

دانلود کتاب

         
 

  آ   ا   ب   پ   ت   ث   ج   چ   ح   خ   د   ذ   ر   ز   ژ   س   ش

  ص   ض   ط   ظ   ع   غ   ف   ق   ک   گ   ل   م   ن   و   ه   ی  

 

آثار اسلامى مکه و مدینه رسول جعفریان
آثار الصادقین ، جلد ۲۹ صادق احسانبخش
آثار اعتقاد به امام زمان هادی قندهاری
آثار و برکات تربت امام حسین (ع) سیدحسن سیدی
آثار و برکات سید الشهدا علیرضا رجالى تهرانى
آثار و برکات صلوات در دنیا، برزخ و قیامت عباس عزیزى
آخرین دیدار نادر فضلی
آخرین صحابی و نخستین زائر حسینی مصطفی غلامحسینی
آداب الصلاة امام خمینى رضوان الله تعالی علیه
آداب بیمارى و احکام وفات آیه الله حاج سید محمد تقى مدرسى
آداب تعلیم و تعلم در اسلام دکتر سید محمد باقر حجتى
آداب راز ونیاز به درگاه بى نیاز
(ترجمه عدة الداعى و نجاح الساعى همراه با شرح اسماء الله)
ابن فهد حلى (ره )
آداب رفتار با دختران معصومه حیدرى
آداب زندگى اسلامى حسن بن فضل بن حسن طبرسى
آداب سخن و سخنوری جعفر اسلامی فر
آداب طبّ و پزشکى در اسلام با مختصرى از تاریخ طبّ علامه سیّد جعفر مرتضى عاملى
آداب کوی جانان (آداب زیارت حسینی)
(ترجمه کتاب ادب الزائر لمن یمّم الحائر)
علامه حاج شیخ عبدالحسین امینی (ره)
آداب معاشرت سید محمد مقدس نیا , محمد مهدی محمدی
آداب معاشرت از دیدگاه معصومان علیهم السلام
(ترجمه کتاب العشره وسائل الشیعه)
شیخ حرّ عاملى رحمه الله علیه
آداب معاشرت در اسلام محمد حسین الجلالى
آداب معنوى ۲۰۰۰ عمل مستحب و مکروه روح الله ولى ابرقوئى
آداب و احکام حج علی عراقچی همدانی
آداب و مستحبات نماز عباس عزیزى
آذرخش کربلا آیت الله محمدتقى مصباح یزدى
آزادى عباس یزدانى
آزادى در اسلام سید محمد حسینى شیرازى
آرزوى جبرئیل یا هفت خصلت ممتاز میرزا باقر حسینى زفره اى اصفهانى
آزادى معنوى استاد شهید آیت الله مطهرى
آشنایی با ابواب فقه مرکز تحقیقات اسلامی
آشنایى با ادیان بزرگ حسین توفیقى
آشنایى با اسوه ها : حبیب ابن مظاهر جواد محدثى
آشنایى با اسوه ها : حجر بن عدى جواد محدثى
آشنایی با تفسیر علمی قرآن ناصر رفیعی محمدی و دکتر محمد علی رضایی اصفهانی
آشنایى با سوره‏ها جواد محدثى
آشنایى با قرآن یا دائرة المعارف قرآنى میرزا باقر حسینى زفره اى اصفهانى
آشنایى با علوم اسلامى جلد ۱
( منطق ، فلسفه )
شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با علوم اسلامى جلد ۲
( کلام ، عرفان ، حکمت عملى )
شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با علوم اسلامى جلد ۳
( اصول فقه ، فقه )
شهید استاد مرتضی مطهری
آشنائى با علوم حدیث على نصیرى
آشنایى با فرق و مذاهب اسلامى رضا برنجکار
آشنایى با قرآن جلد ۱ شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با قرآن جلد ۲ شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با قرآن جلد ۳ شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با قرآن جلد ۴ شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با قرآن جلد ۵ شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با قرآن جلد ۶ شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با قرآن جلد ۷ شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با قرآن جلد ۸ شهید استاد مرتضی مطهری
آشنایى با نهج البلاغه امام على و پاسخ به چند شبهه سید جعفر حسینى
آگاهى سوم یا علم غیب آیت الله العظمی حاج شیخ جعفر سبحانى
آنچه یک جوان باید بداند (ویژه جوانان دانشجو) رضافرهادیان
آفتاب در حجاب سید مهدى شجاعى
آفتاب در غربت دکتر سید محمدبنی هاشمی
آفتاب علم مجید جلالى دهکردى
آفتاب مشرقین آیت الله العظمی لطف‌الله صافی گلپایگانی
آفتاب ولایت آیت الله محمد تقى مصباح یزدى
آقا بزرگ تهرانى محمد صحتى‏سردرودى
آگاه شویم حسن امیدوار
آموزش اصول و فنون مداحى قاسم رضایى
آموزش دین علامه سید محمد حسین طباطبائى‏(ره)
آموزش روخوانى قرآن کریم على حبیبى ـ ابوالفضل علاّمى
آموزش فلسفه جلد اول استاد محمد تقى مصباح یزدى
آموزش فلسفه جلد دوم استاد محمد تقى مصباح یزدى
آموزش قرآن عبدالـرّحیم موگِهى
آموزه هایى از پیام هاى تاریخى قرآن على کرمى فریدنى
آن مرد آسمانى
(خاطره هائى از زندگى فیلسوف بزرگ قرن ،علامه طباطبائى (ره ) )
مرتضى نظرى
آنچه در آمریکا نیافتم سید ابوالحسن ندوى
آنچه در کربلا گذشت آیت الله محمد على عالمى
آنچه معلمان و مربیان باید بدانند رضا فرهادیان
آیت تطهیر در کتب دو مکتب علامه سید مرتضى عسکرى
آیة الکرسى محمد على حسینى مقدّم و محسن آشتیانى
آیه هاى زندگى براى بیدارى حسین اسکندرى
آیین رمضان مناسبتها، احکام، ادعیه و آداب معاونت آموزش و تحقیقات بعثه
آئین دوستى غلامرضا بهرامى
آیین کشوردارى از دیدگاه امام على (علیه السلام) آیة الله العظمى محمد فاضل لنکرانى (ره)
آئین وهابیت آیت الله العظمی جعفر سبحانى
آئینه ایزد نما حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها آیت الله محمد رضا ربانى
آینه حقیقت
( امام حسین علیه السلام در کلام آیت الله بهجت )
م . رحمتى
آینه على نما
( آشنایى با شخصّیت زینب کبرى علیهاالسلام )
جواد محدّثى
آیین بندگى و نیایش
( ترجمه ى عدة الداعى )
شیخ احمد بن فهد حلى
آیین تزکیه محمد حسن رحیمیان و محمد تقی رهبر
آئین زندگى مرحوم حاج شیخ جواد تهرانى
آیین زندگى از دیدگاه امام رضا (علیه السلام ) محسن کتابچى
آیینه اسرار حسین کریمى قمى
آیینه جمال
( نگرشی بر مکارم اخلاق حضرت اباعبدالله الحسین علیه‌السلام )
آیة الله العظمى لطف الله صافى گلپایگانى

 

ابراهیم و لوط (علیه السلام) محمد محمدى اشتهاردى(ره)
ابعاد حج در قرآن ناصر شکریان
ابواب رحمت آیت الله على نمازى شاهرودى (قده )
ابوذر غفارى علامه جعفرى تبریزى
ابو فراس حمدانى محمدباقر پور امینى
اتفاق در مهدى موعود علیه السلام سیّد على اکبر قرشى
اجتهاد در مقابل نصّ سیّد عبدالحسین شرف الدّین
احدى الحسنیین مرکز اطلاع رسانی غدیر
احسن القصص شرح مستند داستان حضرت یوسف (ع) سید هاشم رسولى محلاتى
احکام اعتکاف محمد حسین فلاح زاده
احکام بانوان
( مطابق با فتاواى آیة اللّه العظمى حاج شیخ محمد تقى بهجت فومنى )
علیرضا گرم آبشتی
احکام پسران سید مهدى آیت اللهى (دادور)
احکام جوانان محمود اکبرى
احکام خانواده
( احکام متأهّلین طبق فتاوا و نظریات حضرت امام خمینى(ره) )
عبدالرحیم موگِهى
‏ احکام خانواده و آداب ازدواج محمد تقی مدرسی
احکام روابط زن و شوهر سید مسعود معصومى
احکام فقهی اجرایی حج حجة الاسلام محمد حسین فلاح زاده
احکام مسافر
( مطابق با فتواى ده تن از مراجع معظم تقلید )
محمد وافر
احکام مسجد حجة الاسلام محمد حسین فلاح زاده
احکام نماز
( وقت‏شناسى، قبله‏شناسى، و پوشش )
محمد وحیدى
احمد (ص) موعود انجیل
( تفسیر سوره صف )
آیت الله شیخ جعفر سبحانی
احیاى حیاء محمدعلى هدایتى
اخلاق سید عبدالله شبر
اخلاق - ۱ محمود اکبرى
اخلاق از دیدگاه قرآن پیامبر و عترت سید حسین موسوى راد لاهیجى
اخلاق اسلامى شهید آیت الله دستغیب
اخلاق اسلامى جلد ۳ على تهرانى
اخلاق اسلامى جلد اول تقریرات درس اخلاق امام خمینى
اخلاق اسلامى جلد سوم تقریرات درس اخلاق امام خمینى
اخلاق اسلامى جلد چهارم تقریرات درس اخلاق امام خمینى
اخلاق تبلیغی نصرت الله جمالى
اخلاق در اداره آیة الله العظمی حسین مظاهری
اخلاق در خانواده و تربیت فرزند سید محمد نجفى یزدى
اخلاق در خانه -۱ آیة الله العظمی حسین مظاهری
اخلاق در قرآن جلد اول آیة الله العظمی ناصر مکارم شیرازی
اخلاق در قرآن جلد دوم آیة الله العظمی ناصر مکارم شیرازی
اخلاق در قرآن جلد سوم آیة الله العظمی ناصر مکارم شیرازی
اخلاق عبادی سیدعلامعباس طاهرزاده، علی اصغرالهامی نیا
اخلاق معاشرت جواد محدثى
اخلاق و عرفان رضا رمضانى
ادب و آداب زائر حسین انصاریان
ادراک حسى از دیدگاه ابن سینا محمدتقى فعالى
ادله اثبات دعوى على اکبر محمودى دشتى
اذان و اقامه در اسلام موسى خسروى
اذن و آثار حقوقى آن علیرضا فصیحی زاده
ارتباط با ارواح آیة الله العظمی ناصر مکارم شیرازی
ارتباطات ،اطلاع رسانی و تبلیغات در زمان امویان رضا کاوش
ارزش تاریخ در نهج البلاغه عباس نصر
ارزشها و ضد ارزشها در قرآن ابوطالب تجلیل
ارشادالقلوب دیلمى ابى محمد حسن دیلمى
از ازل تا قیامت محمّد جواد مصطفوى
از اوج آسمان على اکبرمظاهرى
از پارسایان برایم بگو سید جمال الدین دین پرور
از دیار حبیب سید مهدى شجاعى
از ژرفاى نماز آیت الله العظمی سیدعلی خامنه ای
از ساحل به دریا جواد محدثى
از عاشورا تا غدیر محمد عسکرى
از عالم بعد از مرگ چه خبر؟ محمد تقی صرفی
از مدینه تا غدیر محمدهادى یوسفى غروى
از مدینه تا نینوا دکتر عباس علاقه بندیان
از هجرت تا رحلت سید على اکبر قرشى
ازدواج با بیگانگان محمد ابراهیمى
ازدواج موقت در اسلام علامه سید مرتضى عسکرى
اسامی کعبه در قرآن محمد ابراهیم جناتی
استراتژى انتظار (جلد اول و دوم ) اسماعیل شفیعى سروستانى
استفتائات پزشکى آیت الله حاج شیخ لطف الله صافى گلپایگانى
استقامت آیة الله حاج سیدرضا صدر
استناد نهج‏ البلاغه امتیاز علیخان عرشى
أسرار الصلاة یا معراج عشق مهدى سمندرى نجف آبادى
اسرار حج آیة الله االعظمی حسین مظاهری
اسرار عاشورا (جلدهای ۱ و ۲ ) سید محمد نجفى یزدى
اسرار عبادات آیة الله جوادى آملى
اسرار عرفانى عمره محمّدتقى فعالى
اسرار فدک محمد باقر انصارى و سید حسین رجایى
اسرار موفقیّت ، جلد اول سید مرتضى مجتهدى سیستانى
اسرار موفقیّت ، جلد دوم سید مرتضى مجتهدى سیستانى
اسرار نماز مولى محسن فیض کاشانى
اسلام پزشک بى دارو احمد امین شیرازى
اسلام و جامعه شناسى خانواده حسین بستان (نجفى )
اسلام و سیماى تمدّن غرب سید مجتبى موسوى لارى
اسلام و مقتضیات زمان جلد اول استاد شهید علامه مطهرى
اسیران و جانبازان کربلا محمد مظفرى و سعید جمشیدى
اسوه های نظامی صدر اسلام محمد عباسی
اصالت مهدویّت آیة الله العظمى لطف الله صافى گلپایگانى
اصالت مهدویّت در اسلام از دیدگاه اهل تسنّن مهدى فقیه ایمانى
اصلاحات از منظر نهج البلاغه حسین ایرانى
اصول اخلاق اجتماعی پژوهشکده تحقیقات اسلامی
اصول حکمت اسلامى و دیدگاههاى فلسفه بشرى آیت الله سید محمد تقی مدرسی
اصول دین در پرتو نهج البلاغه محمد باقر بهبودی
اصول سیاست در سیره عملی امام علی (ع) آیةالله شیخ جعفر سبحانى
اصول فلسفه و روش رئالیسم ، جلد اول استاد شهید علامه مطهرى
اصول فلسفه و روش رئالیسم ، جلد دوم استاد شهید علامه مطهرى
اصول فلسفه و روش رئالیسم ، جلد سوم استاد شهید علامه مطهرى
اصول فلسفه و روش رئالیسم ، جلد چهارم استاد شهید علامه مطهرى
اصول فلسفه و روش رئالیسم ، جلد پنجم استاد شهید علامه مطهرى
اصول کافی جلد اول ثقه الاسلام کلینی
اصول کافی جلد دوم ثقه الاسلام کلینی
اصول کافی جلد سوم ثقه الاسلام کلینی
اصول کافی جلد چهارم ثقه الاسلام کلینی
اصول و مبانى مداحى ابوالفضل هادى منش
اعتقاد ما آیة الله العظمی ناصر مکارم شیرازی
اعجاز البیان فی کشف بعض أسرار أم القرآن صدرالدین محمد بن اسحاق القونوى
اعجاز عددى ونظم ریاضى قرآن عباس یزدانى
اعلام نهج البلاغه
( شناختی از کسانیکه در نهج البلاغه یاد شده اند )
محمد هادی امینی
اعجوبه اهل البیت
( شرحى جامع از زندگى امام جواد علیه السلام )
سید ابوالفضل طباطبایى اشکذرى ، مهدى اسماعیلى
افضلیت على (علیه السلام) عبدالفتاح عبدالمقصود
الحیاة ، جلد ۱ محمد رضا ، محمد و على حکیمى
الحیاة ، جلد ۳ محمد رضا ، محمد و على حکیمى
الحیاة ، جلد ۴ محمد رضا ، محمد و على حکیمى
الطلعة الرشیدة سید ابوالقاسم مولانا تابش
الغدیر جلد ۱  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۲  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۳  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۴  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۵  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۶  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۷  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۸  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۹  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۱۰  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۱۱  علامه امینى (ره)
الغدیر جلد ۱۶  علامه امینى (ره)
الغیبة
( کتاب غیبت نعمانى )
محمد بن ابراهیم بن جعفر نعمانى (ابن ابى زینب)
الفباى زندگى
( آشنایى با اصول و عوامل تحکیم خانواده )
جواد محدثى
الکل و فرآورده هاى آن در فقه اسلامى سیّد حسن وحدتى شبیرى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد اول
( امام على علیه السلام و اخلاق اسلامى )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد دوم
( امام على علیه السلام و مسائل سیاسى )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد سوم
( امام على علیه السلام و اقتصاد )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد چهارم
( امام على علیه السلام و مور نظامی )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد پنجم
( امام على علیه السلام و امور اطلاعاتی، امنیتی )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد ششم
( امام على علیه السلام و علم و هنر )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد هفتم
( امام على علیه السلام و مدیریت )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد هشتم
( امام على علیه السلام و امور قضایی )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد نهم
( امام على علیه السلام و مباحث اقتصادی )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد دهم
( امام على علیه السلام و مسائل حقوقی )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد یازدهم
( امام على علیه السلام و نظارت ملی )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد دوازدهم
( امام على علیه السلام و امور معنوی و عبادی )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد سیزدهم
( امام على علیه السلام و مباحث تربیتی )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد چهاردهم
( امام على علیه السلام و بهداشت و درمان )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهاى رفتارى امام على علیه السّلام : جلد پانزدهم
( امام على علیه السلام و تفریحات سالم )
مرحوم محمّد دشتى
الگوهای‌ رفتاری پیامبر اعظم (ص) محمدرضاطباطبائی‌نسب
الگوهاى رفتارى حضرت فاطمه زهرا (علیه السلام ) حلیمه صفرى
الگوى برتر
( شیوه مبارزه پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله با مفاسد اجتماعى )
محمدرضا تویسرکانى
الگوى شخصیت هیئت تحریریه موسسه در راه حق
الگوى زعامت
( زندگینامه سیدالفقهاء والمجتهدین آیت الله العظمی حاج آقا حسین بروجردی )
محمد لک على آبادى
المراقبات مرحوم آیت الله حاج میرزا جواد ملکى تبریزى (ره )
الملاحم والفتن یا فتنه وآشوبهاى آخر الزمان سید على بن موسى ابن طاووس
الهام از گفتار على (علیه السلام ) سید محمد تقى حکیم
الهى‏نامه استاد حسن حسن‏زاده آملى
الهیات در نهج البلاغه آیت اللّه العظمى شیخ لطف‏اللّه صافی گلپایگانی
اما دخترم فاطمه
( مناقب و مصائب حضرت زهرا (علیها السلام) از زبان پیامبر اکرم (ص) )
ب. ام نرجس
اماکن زیارتى و سیاحتى عراق محمد رضا قمى
اماکن سیاحتى و زیارتى دمشق اصغر قائدان
امالى شیخ صدوق شیخ صدوق
امالى شیخ مفید شیخ مفید
امام شناسى ، جلد اول آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد دوم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد سوم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد چهارم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد پنجم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد ششم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد هفتم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد هشتم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد نهم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد دهم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى جلد یازدهم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى جلد دوازدهم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام شناسى ، جلد سیزدهم آیة الله سید محمد حسین حسینى طهرانى
امام حسین (ع) از زبان شهید مطهرى عباس عزیزى
امام حسین (ع) الگوى زندگى جلد ۵ حبیب الله احمدى
امام حسین (ع) شهید فرهنگ پیشرو انسانیت علامه محمدتقى جعفرى
امام حسین و عاشورا از دیــدگــاه اهــل سنـت مرکز پژوهشهاى اسلامى صدا و سیم
امام خمینى در آئینه خاطره ها على دوانى
امام خمینى و الگوهاى دین شناختى در مسایل زنان سید ضیاء مرتضوى
امام خمینی (ره) و مفاهیم اخلاقی (۸)
( اخلاق سیاسی )
حسن ابراهیم زاده
امام در سنگر نماز
( بیانات و خاطرات حضرت امام خمینى (ره ) درباره نماز )
انتشارات ستاد اقامه نماز
امام على، آفتاب اسلام متمدن محمد حسین طهماسبی
امام علی (ع) خورشیدی در افق بشریت سید محمد حسینی شیرازی
امام علی (ع)، دولت و سیاست های اقتصادی محمدتقی گیلک حکیم آبادی
امام علی (ع) صدای عدالت انسانیت (جلد ۱) جرج جرداق
امام علی (ع) صدای عدالت انسانیت (جلد ۲) جرج جرداق
امام علی (ع) صدای عدالت انسانیت (جلد ۳) جرج جرداق
امام علی (ع) صدای عدالت انسانیت (جلد ۴) جرج جرداق
امام علی (ع) صدای عدالت انسانیت (جلد ۵) جرج جرداق
امام علی (ع) عقلانیت و حکومت علی اصغر عین القضاة
امام على (ع) فرهنگ عمومى و همبستگى اجتماعى مؤ سسه فرهنگى انتشاراتى زهد
امام على (ع) و قاسطین یعقوب جعفرى مراغى
امام سجاد جمال نیایشگران احمد ترابى
امام مهدى از ولادت تا ظهور سید محمد کاظم قزوینى
امام مهدى امتحان الهى محمد حسین صفا خواه
امام مهدى جلوه جمال الهى سید محمد حسینى شیرازى
امامان این امت دوازده نفرند علامه سید مرتضى عسکرى (ره)
امامت در پرتو کتاب و سنت مهدى سماوى
امامت و غیبت از دیدگاه علم کلام سید شریف مرتضى (قدس سره)
امثال و حکم قرآن کریم هاجر صداقت مهر (اندقانی)
امدادهای غیبی در زندگی بشر شهید استاد مطهرى
امر به معروف و نهى از منکر محمد سروش ، سید محمد نقدس نیان
امید عدل هادى نجفى
امیر المؤمنین اسوه وحدت علامه شیخ محمد جواد شرى
امیرمؤمنان على (ع) از دیدگاه شخصیت هاى برجسته سید حجت موسوى خوئى
انتظار بنیاد فرهنگى حضرت مهدى موعود(عج )
انتظار پویا محمد مهدى آصفى
انتظار عامل مقاومت وحرکت آیة الله العظمى لطف الله صافى گلپایگانى
اندوخته خداوند هادى نجفى
اندیشه سیاسى شیخ طوسی سید محمدرضا موسویان
اندیشه سیاسى فیض کاشانى على خالقى
اندیشه‏هاى اقتصادى در نهج البلاغه دکتر سید محسن حائرى‏
انسان از مرگ تا برزخ نعمت اله صالحى حاجى آبادى
انسان بر آستان دین
(خلاصه آثار استاد شهید مرتضى مطهرى )
مرکز تحقیقات دانشگاه امام صادق علیه السلام
انسان شناسى مرکز تحقیقات اسلامى
انسان شناسى جلد اول جلال الدین فارسى
انسان شناسى جلد دوم جلال الدین فارسى
انسان شناسى جلد سوم جلال الدین فارسى
انسان شناسى جلد چهارم جلال الدین فارسى
انسان شناسى جلد پنجم جلال الدین فارسى
انسان شناسى جلد ششم جلال الدین فارسى
انسان شناسى جلد هفتم جلال الدین فارسى
انسان کامل شهید مرتضی مطهری رحمه الله علیه
انسان کامل از نگاه امام خمینى (رحمه الله ) و عارفان مسلمان محمد امین صادقى ارزگانى
انسان کامل و معرفت امام و امامت سید على طباطبائى
انسان و قرآن استاد علامه حسن زاده آملى
انسان و عالم برزخ محمد مظاهرى
انقلابگر پیروز مسعود شریعت پناه
انوار از قرآن بنیاد پژوهشهاى اسلامى
انوار حسینى آیة الله العظمى سید صادق حسینى شیرازى
أنوار صاحب الزمان سید حسن ابطحى
انواری از نهج البلاغه محمدجعفر امامى
او خواهد آمد على اکبر مهدى پور
او و دیگر هیچ سعید طاهریان
اویس قرنى محمد رضا یکتایى
اوصاف روزه داران شرح خطبه شعبانیه پیامبر اکرم (ص) سید محمد على جزایرى (آل غفور)
اهل بیت در آیه تطهیر علامه سید جعفر مرتضى عاملى
اهل بیت کلید مشکل ها محمد تیجانى سماوى
اهمیت تقوی سید محمد حسینی شیرازی
اى ابوذر این گونه باش سید صادق شیرازی
ایام در نگاه امام (قدس سره) مرکز تحقیقات اسلامى
ایمان و چالش‌های معاصر دکتر محمد تقی فعالی
اینجا تا خدا فاصله ای نیست رئوف پیشدار

 

با چه کسی ازدواج کنیم ؟ اسدالله داستانی بنیسی
با جوانان آیت الله لطف الله صافى گلپایگانى
با جوان تا آسمان آیت الله مهدی هادوی
با جوانان در ساحل خوشبختى سید حمید فتاحى
با سالکان وادى نور شیخ قدرت اللّه نجفى قمشه اى
با قرآن در سرزمین وحى محسن قرائتی
با کاروان حسینی جلد ۱
( مدینه تا مکه )
علی الشاوی
با کاروان حسینی جلد ۲
( دوران مکى قیام حسینى )
شیخ نجم الدین طبسی
با کاروان حسینی جلد ۳
( از مکه مکرمه تا کربلاى معلى )
شیخ محمد جواد طبسى
با کاروان نور حسین انصاریان
با کاروان نور
(جغرافیاى تاریخى هجرت حضرت معصومه (س))
سید علیرضا سید کبارى
با من حرف بزن
(نگاهی به حوادث عصر عاشورا )
احمد پهلوانیان
با نور فاطمه (سلام الله علیها) هدایت شدم عبدالمنعم حسن سودانى
باده گلگون
(چهار صد و چهل کلمه در سلوک الى الله )
میرزا جواد آقا ملکى تبریزى
بارقه دخترى از تبار یاس‏ها ناهید طیّبى
بازگشت خورشید براى امیرالمؤمنین (ع) محمّد جواد محمودی
باطن و تأویل قرآن على اکبر بابایى و دکتر محمد کاظم شاکر
بامداد اسلام عبد الحسین زرین‏کوب
بانوی کربلا (حضرت زینب علیهاالسلام) عائشه بنت الشاطی
بانوی ملکوت آیة الله على‏اکبر کریمى جهرمى
بانوى نمونه اسلام فاطمه زهرا (س) آیة الله ابراهیم امینی
بانوى نور مریم بصیرى
باورداشت مهدویت آیة الله العظمى لطف الله صافى گلپایگانى
بحث حول المهدی آیة الله سید محمد باقر صدر
بحثى پیرامون معاد
(تفسیر آیات سوره قیامت )
آیة الله ‏اسماعیل صالحى مازندرانى
بحرالمعارف (جلد اول) مولى عبدالصمد همدانى
بحرالمعارف (جلد دوم) مولى عبدالصمد همدانى
بخشى‏ از زیبایى‏هاى‏ نهج‏البلاغه جورج جرداق
بداء یا محور و اثبات الهى علامه سید مرتضى عسکرى
برترین بانوى جهان فاطمه زهرا(س) آیة الله العظمی ناصر مکارم شیرازی
بر خانه حضرت فاطمه (س)چه گذشت؟ سید ابوالحسن حسینى
بر درگاه دوست استاد محمد تقى مصباح یزدى‏
بر گستره کتاب و سنت مرحوم علامه سید مرتضى عسکرى
بررسى تاریخ عاشورا دکتر محمدابراهیم آیتى
بررسی جایگاه اهل بیت (ع) در قرآن دکتر مجید معارف
بررسی مشخصات اخلاقی روانی سید مجتبی موسوی لاری
بررسى نظریه «صرفه» در اعجاز قرآن یعقوب جعفرى
بررسى‏هاى اسلامى جلد اول علامه سید محمد حسین طباطبایى
بررسى‏هاى اسلامى جلد دوم علامه سید محمد حسین طباطبایى
برکات سرزمین وحی محمد محمدی رى شهرى
برگزیده تفسیر نمونه جلد ۱ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
برگزیده تفسیر نمونه جلد ۲ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
برگزیده تفسیر نمونه جلد ۳ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
برگزیده تفسیر نمونه جلد ۴ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
برگزیده تفسیر نمونه جلد ۵ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
برگى از آسمان
( شرحى بر توقیعات حضرت مهدى (ع) )
حجت الاسلام میرزا على بابائى
برگى از دفتر آفتاب
( شرح حال شیخ ‌السالکین حضرت آیت اللّه العظمى بهجت )
رضا باقى زاده پُلامى
برنامه زندگی آیة الله االعظمی حسین مظاهری
برنامه سلوک در نامه هاى سالکان على شیروانى
بـــزرگ زنان صدر اســلام احمد حیدری
بزرگداشت یاد انبیاء و بندگان صالح خدا علامه سید مرتضى عسکرى
بزرگسال و جوان از نظر افکار و تمایلات ( جلد اول ) مرحوم محمد تقى فلسفى
بزم حضور دفتر شعر رضوی آیت الله العظمی صافی گلپایگانی
بشنو از نى على صفایى حائرى
بقیع محمد صادق نجمى
بلاها و بلادیدگان فرج اللّه‏ هدایت‏نیا گنجى
بلندترین داستان غدیر محمّد رضا انصاری
به سوى آفریدگار آیة اللّه شیخ لطف اللّه صافى گلپایگانى
به سوى حق آیة الله االعظمی حسین مظاهری
به سوى دولت کریمه آیة اللّه شیخ لطف اللّه صافى گلپایگانى
به سوى شهر پیامبر(ص) احمد احمدی بیرجندی
به سوى مدینه فاضله على کریمى جهرمى
بهار آفرین قرنها خزان محمد مهدی مهزیار
بهار روح
( استاد مطهرى و نسل جوان  )
محمد صالحى
بهترین پناهگاه حکایات و داستانهاى نماز رحیم کارگر محمدیارى
بهترین زندگى در پرتو سخنان امام سجاد (ع ) مسعود رضا (نورى )
بهسازی تبلیغات دینی محمد حسینی شیرازی
بهشت ارغوان قصه ى ناتمام صدیقه(س) کمال السید
بهشت خانواده (جلد اوّل) دکتر سید جواد مصطفوى
بهشت خانواده (جلد دوم) دکتر سید جواد مصطفوى
بیت المال از دیدگاه نهج البلاغه آیت الله العظمی حسین نوری همدانی
بیت المال در نهج البلاغه محمد رحمانی
بیدارگران اقالیم قبله محمدرضا حکیمى
بینش تاریخى قرآن یعقوب جعفرى مراغى
بینش تاریخى نهج البلاغه یعقوب جعفرى مراغى

 

پاداش و مجازات
( گزیده اى از کتاب : ثواب الاعمال و عقاب الاعمال )
شیخ صدوق
پاداشهاى نمازگزاران رحیم کارگر محمدیارى
پاره پیامبر (ص) (الگوى کمالات بانوان) عبدالکریم بى آزار شیرازى
پاسخ به ده پرسش آیة الله العظمى لطف الله صافى گلپایگانى
پانصد حدیث اعتقادى و اخلاقى احمد صادقى اردستانى
پاى درس پروردگار ، جلد ۸ جلال الدین فارسى
پاى درس پروردگار ، جلد ۹ جلال الدین فارسى
پاى درس پروردگار ، جلد ۱۰ جلال الدین فارسى
پاى درس پروردگار ، جلد ۱۱ جلال الدین فارسى
پاى درس پروردگار ، جلد ۱۲ جلال الدین فارسى
پاى درس پروردگار ، جلد ۱۳ جلال الدین فارسى
پاى درس پروردگار ، جلد ۱۴ جلال الدین فارسى
پاى درس پروردگار ، جلد ۱۵ جلال الدین فارسى
پایه هاى علمى و منطقى عقائد اسلامى آیت الله حاج شیخ ابو طالب تجلیل تبریزى
پس از غروب
( تحلیل رخدادهای پس از رحلت پیامبر (ص) )
یوسف غلامى
پدر , مادر , معلم مرا خوب تربیت کنید سید حسن موسوی راد لاهیجی
پرتوى از اسرار حج عباسعلى زارعى سبزوارى
پرتوى از اسرار نماز حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
پرتوى از خورشید على شیرازى
پرتوئی از عظمت امام حسین (ع) آیت اللّه العظمى لطف الله صافى گلپایگانى
پرتوی از فضائل امیرمؤمنان، علی علیه‌السلام در حدیث آیت اللّه العظمى لطف الله صافى گلپایگانى
پرتوی از مکتب زهرا علیهاالسلام غلامعلی عباسی فردویی
پرچم هدایت
( سیماى شکوهمند حضرت مهدى عجل الله تعالى فرجه الشریف )
محمد رضا اکبرى
پرده پندار
( تحلیلى از غفلت در پرتو خطبه ۱۷۴ نهج البلاغه )
احد فرامرز قراملکى
پرسمان عصمت حسن یوسفیان
پرسمان علوى مؤسسه آموزشى ـ پژوهشى مذاهب اسلامى
پرسمان قرآنی نماز مرکز فرهنگ و معارف قرآن
پرواز با نماز محمد حصارى
پژوهش‌هایی در نیم قرن نخستین خلافت علی لبّاف
پژوهشى پیرامون شهداى کربلا پژوهشکده تحقیقات اسلامی
پژوهشى در اسراف سید مهدى موسوى کاشمرى
پژوهشـى در عـدالت صحـابه احمد حسین یعقوب
پژوهشى در علوم قرآن حبیب اللّه احمدى
پژوهشى درباره صابئین یعقوب جعفرى مراغى
پنجاه درس اصول عقائد برای جوانان آیة اللَّه العظمى ناصر مکارم شیرازى
۵۳ داستان از کرامات حضرت رضا علیه السلام موسى خسروى
پندهاى امام صادق(ع) به ره جویان صادق آیت‌الله محمدتقی مصباح یزدی
پندهاى حکیمانه جلد ۳ علامه حسن زاده آملى
پندهاى حکیمانه علامه حسن زاده آملى عباس عزیزى
پندهاى شیرین
(خلاصه کتاب ابواب الجنان واعظ قزوینى)
سید حسین شیخ الاسلامى
پندهاى کوتاه از نهج البلاغه هئیت تحریریه بنیاد نهج‏البلاغه
پیام عاشورا محمد صادق نجمى
پیامبر (ص) در مدینه
(نقطه عطفى در بالندگى دعوت اسلامى)
على حُجّتى کرمانى
پیامبرى و پیامبر اسلام آیت الله ابراهیم امینی
پیامدهای عاشورا سیدابوالفضل اردکانى
پیامهای عاشورا جواد محدثی
پیام غدیر عذرا انصارى
پیامبر امی استاد شهید آیت الله مطهرى
پیشگوئیهاى امیر المؤمنین علیه السلام سید محمد نجفى یزدى
پیشوای آزادگی مهدی عاصمی
پیشواى دوم حضرت امام حسن (ع) هیئت تحریریه موسسه اصول دین قم
پیشواى شهیدان آیت الله سید رضا صدر
پیشواى هفتم حضرت امام موسى بن جعفر(ع) هیئت تحریریه موسسه اصول دین قم

 

تأثیر جریان هاى سیاسى بر تفسیر و مفسرّان دکتر على رضا رستمى
تاءثیر قرآن در جسم و جان نعمت الله صالحى حاجى آبادى
تاریخ اجتماعی ایران از آغاز تا مشروطیت دکتر عزت الله نوذرى
تاریخ ادیان و مذاهب جهان جلد اول عبداللّه مبلغى آبادانى
تاریخ ادیان و مذاهب جهان جلد دوّم عبداللّه مبلغى آبادانى
تاریخ ادیان و مذاهب جهان جلد سوم عبداللّه مبلغى آبادانى
تاریخ از دیدگاه امام علی (علیه السلام) علامه محمدتقى جعفرى قدس سرّه
تاریخ از نگاه قرآن و نهج البلاغه جعفر وفا
تاریخ اسلام از آغاز تا هجرت على دوانى
تاریخ اسلام از منظر قرآن یعقوب جعفرى مراغى
تاریخ اسلام به روایت امام علی علیه السلام محمد حسین دانش کیا
تاریخ اسلام در آثار شهید مطهرى (ره) (جلد اول) سید سعید روحانی
تاریخ اسلام در عصر امامت امام سجاد و امام باقر(ع) پژوهشکده تحقیقات اسلامی
تاریخ انبیاء سید هاشم رسولى محلاتى
تاریخ تفسیر قرآن کریم حبیب الله جلالیان
تاریخ زندگانى ائمه
(امام محمد باقر عـلیـه السـلام)
احمد حیدرى
تاریخ زندگانى ائمه
(امام محمد تقى عـلیـه السـلام)
رمضانعلى رفیعى
تاریخ زندگانى ائمه
(امام موسى کاظم عـلیـه السـلام)
محمد حسینى شاهرودى ، رمضانعلى رفیعى
تاریخ عصر غیبت پورسید آقایى ، جبارى ، عاشورى ، حکیم
تاریخچه قم و مساجد تاریخى آن محمدرضا کوچک زاده
تاکتیکهاى جنگى رسول خدا(ص) سید محمد نجفى یزدى
تبرک و توسل جواد محدثى
تبصرة المتعلمین فى أحکام الدین جلد اول علامه حلّى‏ (قدس سره‏)
تبلیغ در قرآن علی اصغر الهامی نیا
تبلیغ و مبلغ در آثار شهید مطهرى (قدس سره) عبدالرحیم موگهى
تجربه شیرین ندامت محمد حسین یوسفى
تجربه نبوی و تاریخ مصطفی سلطانی
تجلی امامت در نهج البلاغه علاءالدین حجازی
تجلى قرآن در حماسه عاشورا محسن نورایى
تجلى و ظهور عرفان نظرى سعید رحیمیان
تجلیات حکمت و هنر اسلامى نور مراد محمدى
تجلیات معنوى در هنر اسلامى محمد مددپور‏
تحریرالوسیله امام خمینى جلد ۱ سیّد محمّد باقر موسوى همدانى
تحریرالوسیله امام خمینى جلد ۲ سیّد محمّد باقر موسوى همدانى
تحریرالوسیله امام خمینى جلد ۳ سیّد محمّد باقر موسوى همدانى
تحریرالوسیله امام خمینى جلد ۴ سیّد محمّد باقر موسوى همدانى
تحریف‏ ناپذیرى قرآن عبدالکریم بهجت‏ پور
تحفة الأبرار الملتقط من آثار الأئمة الأطهار (ع) جلد اول حاج سید محمد باقر شفتى
تحفة المجالس ابن تاج الدین محمد سلطان حسن
تحفه رضویه ملا محمد مهدى بن ابى ذر نراقى(ره)
تحلیل حوادث ناگوار زندگانى حضرت فاطمه زهرا (س) محمد دشتى‏
تحلیل زبان قرآن و روش شناسى فهم آن محمد باقر سعیدى روشن
تحلیل سیره فاطمه زهراء على اکبر بابازاده‏
تحلیل و نقد پلورالیسم دینى على ربانى گلپایگانی
تحلیلى اجتماعى از صله رحم سید حسین شرف الدین
تحلیلى از زندگانى سیاسى امام حسن مجتبى (ع ) سید جعفر مرتضى عاملى
تحلیلى بر روشهاى تربیت نفس و اهداف آن در فرهنگ وحى اکبر دهقان
تحولات اجتماعى و انقلاب اسلامى از دیدگاه امام خمینى (ره) مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینى (ره)
تذکرة الاءحباب ملا احمد بن محمد مهدى نراقى
تربیت اسلامى با تاکید بر دیدگاههاى امام خمینى محمد رضا شرفى
تربیت برتر رضا فرهادیان
تربیت در سیره و سخن امام حسن مجتبى علیه السلام عبدالکریم پاک نیا
تربیت مذهبی کودک سید مجتبی موسوی زنجان رودی
تساهل و تسامح محمد تقی اسلامی
تربیت کودک در جهان امروز دکتر احمد بهشتى
تسبیح موجودات محمد جواد اسعدى
تسلیه العباد، در ترجمه کتاب : مسکن الفؤاد شهید ثانى رحمه الله علیه
تسنیم (تفسیر قران کریم) جلد ۱ آیة الله جوادى آملى
تسنیم (تفسیر قران کریم) جلد ۲ آیة الله جوادى آملى
تسنیم (تفسیر قران کریم) جلد ۳ آیة الله جوادى آملى
تسنیم (تفسیر قران کریم) جلد ۴ آیة الله جوادى آملى
تسنیم (تفسیر قران کریم) جلد ۵ آیة الله جوادى آملى
تشرف یافتگان
(از مجموعه شمیم عرش)
پژوهشکده تزکیه اخلاقى امام على علیه السلام
تشیّع چیست ؟ و شیعه کیست ؟ سیّد محسن حجّت
تعلیم و تربیت در اسلام متفکر شهید استاد مرتضی مطهری
تعلیم و تربیت در نهج البلاغه عبد المجید زهادت
تفسیر المیزان جلد ۱ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۲ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۳ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۴ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۵ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۶ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۷ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۸ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۹ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۰ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۱ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۲ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۳ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۴ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۵ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۶ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۷ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۸ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۱۹ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر المیزان جلد ۲۰ علامه محمد حسین طباطبایی رحمه الله علیه
تفسیر جوامع جلد ۵ ابو على ابن الحسن الطبرسى
تفسیر جوامع جلد ۶ ابو على ابن الحسن الطبرسى
تفسیر سوره حجرات حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر سوره حمد امام خمینى سلام الله علیه
تفسیر سوره حمد محی الدین حائری شیرازی
تفسیر سوره زلزال شیخ على آقا نجفى کاشانى
تفسیر سوره فاتحة الکتاب سید جلال الدین آشتیانى
تفسیر سوره لیل شیخ على آقا نجفى کاشانى
تفسیر سوره یوسف (ع) یعقوب جعفرى مراغى
تفسیر قرآن براى جوانان جلد اول محمود متوسّل
تفسیر کاشف جلد ۱ علامه محمد جواد مغنیه
تفسیر کاشف جلد ۲ علامه محمد جواد مغنیه
تفسیر کوثر جلد ۱ آیت الله یعقوب جعفرى مراغى
تفسیر کوثر جلد ۲ آیت الله یعقوب جعفرى مراغى
تفسیر کوثر جلد ۳ آیت الله یعقوب جعفرى مراغى
تفسیر کوثر جلد ۴ آیت الله یعقوب جعفرى مراغى
تفسیر نماز حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نمونه جلد ۱ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۲ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۳ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۴ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۵ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۶ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۷ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۸ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۹ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۰ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۱ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۲ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۳ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۴ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۵ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۶ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۷ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۸ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۱۹ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۲۰ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۲۱ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۲۲ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۲۳ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۲۴ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۲۵ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۲۶ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نمونه جلد ۲۷ آیة اللّه مکارم شیرازى و جمعی از فضلا
تفسیر نور جلد اول حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نور جلد دوم حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نور جلد پنجم حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نور جلد ششم حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نور جلد هفتم حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نور جلد هشتم حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نور (سوره انعام) حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نور (سوره شُعراء) حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نور (سوره قصص) حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر نور (سوره یوسف) حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
تفسیر و مفسران (جلد اول ) آیت الله محمد هادی معرفت (ره)
تفسیر و مفسران (جلد دوم ) آیت الله محمد هادی معرفت (ره)
تقوا در گفتار امام زمان علیه السلام سید حسین حسینی
تقوا و سیاست على اکبر ذاکرى
تقویم شیعه عبدالحسین نیشابورى
تقویم عبادى مهدى مهریزى
تکلیف محمّد وحیدى
تنها بهار محمد صابر جعفری
تنها راه
مروری بر زیارت حضرت صاحب الأمر علیه السلام
صادق سهرابی
توبه علامه حسن زاده آملى
توتیاى دیدگان زندگانى خاتم پیامبران ( صلى الله علیه و آله ) حاج شیخ عباس قمى (ره)
توحید حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
توحید
ترجمه کتاب التوحید شیخ صدوق
شیخ صدوق
توحید در نهج البلاغه علامه محمد تقى شیخ شوشترى (ره)
توحید مفضل مفضل بن عمر ( ترجمه : علامه محمد باقر مجلسى )
توحید مفضل (شگفتیهای آفرینش) مفضل بن عمر (ترجمه : نجفعلی میرزایی)
توحید و زیارت آیة الله سید حسن طاهرى خرم آبادى
توسل به پیامبر خدا و تبرک به آثار ایشان علامه سید مرتضى عسکرى
توسل و رابطه آن با توحید حسین رجبی
توقیعات وزیارات مقدس بقیة الله الأعظم محمد حسین آسوده

 

 

جامع آیات و احادیث موضوعى نماز (جلد اول) عباس عزیزى
جامع آیات و احادیث موضوعى نماز (جلد دوم) عباس عزیزى
جامعه علوى در نهج البلاغه عبدالحسین خسرو پناه
جامعه و تاریخ استاد شهید مرتضی مطهری
جایگاه اهل بیت (ع) در جهان هستی محمد تقی صرفی پور
جایگاه مساجد در فرهنگ اسلامى على رضایى
جبر و تفویض و اختیار علامه سید مرتضى عسکرى
جرعه ای از زلال قرآن ، جلد ۱ آیت الله ابوالقاسم محمدی گلپایگانی ‌(ره)
جرعه ای از زلال قرآن ، جلد ۲ آیت الله ابوالقاسم محمدی گلپایگانی ‌(ره)
جرعه ای از زلال قرآن ، جلد ۳ آیت الله ابوالقاسم محمدی گلپایگانی ‌(ره)
جرعه اى از کوثر
پژوهشى پیرامون اسامى و القاب فاطمه زهرا (س)
علیرضا سبحانى نسب
جرعه های رسالت سید حسین اسحاقی
جریان شناسی فکری معارضان قیام کربلا محمد رضا هدایت پناه
جشن تکلیف محمد محمدی ری شهری
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید جلد اول دکتر محمود مهدوى دامغانى
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید جلد دوم دکتر محمود مهدوى دامغانى
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید جلد سوم دکتر محمود مهدوى دامغانى
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید جلد چهارم دکتر محمود مهدوى دامغانى
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید جلد پنجم دکتر محمود مهدوى دامغانى
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید جلد ششم دکتر محمود مهدوى دامغانى
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید جلد هفتم دکتر محمود مهدوى دامغانى
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید جلد هشتم دکتر محمود مهدوى دامغانى
جلوه عشق
( قصه هاى زندگى امام حسین علیه السلام )
محمد حسین مهر آیین
جلوه نور
( پرتوى از فضائل معنوى فاطمه زهرا (س) )
على سعادت پور
جلوه هاى پنهانى امام عصر علیه السلام حسین على پور
جلوه هاى نور سید احمد هاشمیان
جلوه هایی از رفتار علوی پژوهشکده تحقیقات اسلامی
جلوه هائى از نور قرآن در قصه ها و مناظره ها و نکته ها عبدالکریم پاک نی
جمعیت فدائیان اسلام داوود امینى
جنگ ابلیس علیه انسان محمد تقی صرفی
جُنگ جوان محمود اکبرى
جنگ و جهاد در نهج البلاغه حسین شفائى
جنگ هاى امام على علیه السلام در پنج سال حکومت ابن اعثم کوفى
جنگهاى پیامبر(ص) به روایت قرآن یعقوب جعفرى
جوان از منظر معصومان (علیهم السلام) محمد جواد مروجى طبسى
جوان از نظر عقل و احساسات مرحوم محمد تقى فلسفى
جوان در کلام نور مرتضى روحانى
جوانان در طوفان غرایز همت سهراب پور
جوانان و روابط ابوالقاسم مقیمى حاجى
جوان و فرهنگ و زندگى جلد اول اسماعیل شفیعى سروستانى
جوانى و اخلاق در نهج البلاغه محمد دشتی
جهاد اکبر یا مبارزه با نفس امام خمینى رضوان الله تعالی علیه
جهاد با نفس شیخ حر عاملى قدس سره
جهان در پناه یازده اسم اعظم
(شرح کتاب الاسرى الى مقام الاسرى)
عارف شیخ اکبر محى الدین ابن عربى
شرح و توضیح : على باقرى (ح .ن )
جهانگشاى عادل سید جمال الدین دین پرور

 

چالش های دین فضل الله حسینی
چرا نماز بخوانیم امیر رجبى
چشم به راه مهدى جمعى از نویسندگان مجله حوزه
چشمه در بستر مسعود پورسیدآقایی
چکیده اندیشه ها
( خلاصه اى از شش کتاب دکتر تیجانى )
‌حسین غفارى ساروى
چکیده تاریخ پیامبر اسلام دکتر محمد ابراهیم آیتى
چگونه بخوریم تا سالم بمانیم سیدرضا حسینى
چگونه بهترین همسر باشم ؟ محسن کاظمى
چهار کتاب اصلى علم رجال آیت الله العظمی سیدعلی خامنه ای
چهارده اختر تابناک احمد احمدى بیرجندى
چهارده نور پاک ( علیهم السلام )
زندگى امام صادق (علیه السلام) پیشوا و رئیس مذهب
عبدالرحیم عقیقى بخشایشى
چهارده نور پاک ( علیهم السلام )
زندگى امام على (علیه السلام) صداى عدالت انسانى
عبدالرحیم عقیقى بخشایشى
چهارده نور پاک ( علیهم السلام )
زندگى امام کاظم (علیه السلام) قهرمان اراده و تصمیم
عبدالرحیم عقیقى بخشایشى
چهارده نور پاک ( علیهم السلام )
زندگى امام محمد تقى الجواد (علیه السلام)
عبدالرحیم عقیقى بخشایشى
چهارصد داستان از مصایب امام على علیه السلام عباس عزیزى
چهره درخشان حسین بن على (ع) على ربانى خلخالى
چهره درخشان قمر بنى هاشم ابوالفضل العباس علیه السلام جلد اول على ربانى خلخالى
چهره درخشان قمر بنى هاشم ابوالفضل العباس علیه السلام جلد دوم على ربانى خلخالى
چهره درخشان قمر بنى هاشم ابوالفضل العباس علیه السلام جلد سوم على ربانى خلخالى
چهره هاى درخشان چهارده معصوم علیهم السلام سید عبدالله حسینى دشتى
چهره هاى درخشان سامرّاء
( حضرت امام هادى و امام عسکرى علیهماالسلام )
‌على ربانى خلخالى
چهل حدیث ادب محمود شریفى
چهل حدیث از امام حسن مجتبی (ع) احمد زمانى
چهل حدیث اسراف محمود شریفى
چهل حدیث انتظار محمود شریفى
چهل حدیث بینش و حکمت محمود شریفى
چهل حدیث حج حسین انصاریان
چهل حدیث خمس و زکات محمود شریفى
چهل حدیث در باب اعجاز صلوات بر محمّدو آل محمد (ص) سیدمحمد شفیعی مازندرانی
چهل حدیث سحرخیزى محمود شریفى
چهل حدیث صدقه جاریه جواد محدّثى
چهل حدیث عزادارى جواد محدّثى
چهل داستان اکبر زاهرى
چهل داستان درباره نماز و نماز گزاران یدالله بهتاشى
چهل داستان و چهل حدیث از اءمیر المؤ منین على علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام جعفر صادق علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام جواد علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام حسن عسکرى علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام حسن مجتبى علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام حسین علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام رضا علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام زمان علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام زین العابدین علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام محمد باقر علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام موسى کاظم علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از امام هادى علیه السلام عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از حضرت رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله عبداللّه صالحى
چهل داستان و چهل حدیث از حضرت فاطمه زهرا علیها السلام عبداللّه صالحى
چهل مثل از قرآن حسین حقیقت جو
چهل نکته پزشکی پیرامون نماز دکتر مجید ملک محمدی

 

حاکمیت در اسلام سیّد محمّد مهدى موسوى خلخالى
حاکمیّت سیاسى پیامبر(ص) و امامان(ع) از نگاه قرآن محمد علی رستمیان
حجاب‎ شناسی
( چالش‎ها و کاوش‎های جدید )
حسین مهدیزاده
حج ابراهیمی، حج مهدوی مسعود پورسید آقایی
حج البیت در مکتب اهل بیت علیهم السلام بهاءالدین قهرمانى نژاد شائق
حجّ پیغمبر(ص) کاظم مدیرشانه چى
حج در آیینه عرفان حسین انصاریان
حج در قرآن محمد علوی مقدم
حج عارفان رحیم کارگر
حجت به چه معناست سید عبد المجید فلسفیان
حدود و قصاص و دیات محمد باقر بن محمد تقى بن مقصود على مجلسى
حدیث آرزومندى استاد کریم محمود حقیقتى
حدیث پژوهى، جلد یکم مهدى مهریزى
حدیث پیمانه حمید پارسا نی
حدیث شب میلاد سید مجتبى بحرینی
حدیث قبل از میلاد سید مجتبى بحرینی
حدیث معراج سید محمد رضا غیاثى کرمانى
حدیث نور ابراهیم رستمى
حریم حرم دل نجف نجفی روحانی
حسد  آیة الله سید رضا صدر
حسن بن علی علیهماالسلام بیدارترین سردار حسین استادولی
حضرت زهراء علیها السلام وامام مهدى علیه السلام على مصلحى
حضرت معصومه (س) فاطمه(س) دوم محمّد محمّدى اشتهاردى
حضرت معصومه و شهر قم محمد حکیمى
حضرت مهدی(ع) فروغ تابان ولایت محمّد محمّدى اشتهاردى
حقوق برادران دینی در اسلام (مصادقة الاخوان) محمد بن علی ابن بابویه
حقوق فرزندان در مکتب اهل بیت علیهم السلام محمد جواد طبسی
حقوق متقابل والدین و فرزندان
( آموزه هاى اهل بیت علیهم السلام براى زندگى بهتر  )
عبدالکریم پاک نی
حقیقت گمشده شیخ معتصم سید احمد
حقیقتى برگونه تاریخ رضا فرهادیان
حکایات منبر
( داستان هاى شیرین و حکایات خواندنى در محضر مرحوم فلسفى رحمة الله علیه )
محمد رحمتى شهرض
حکایت پارسایان رضا بابایى
حکایتها و هدایتها در آثار استاد شهید آیة الله مرتضى مطهرى محمّد جواد صاحبى
حکایتهاى تلخ و شیرین (جلدهای ۳ - ۱)
( ۳۱۴ خاطره و حکایت از زبان حضرت امام خمینى قدس سره )
موسسه فرهنگى قدر ولایت
حکایتهاى گلستان سعدى به قلم روان محمد محمدى اشتهاردى
حکم بازسازى قبور انبیاء و اولیا علیهم السلام و عبادت در آنها علامه سید مرتضى عسکرى
حکم ثانوی در تشریع اسلامى على‏اکبر کلانترى
الحکم الزاهرة على رضا صابرى یزدى
حکمت عملى
( تهذیب نفس ، اداره منزل و اجتماع از دیدگاه خواجه نصیرالدّین طوسى )
سیّد محمّد رضا غیاثى کرمانى
حکمت عملى یا اخلاق مرتضوى
( صد کلمه از کلمات قصار سید الموحدین و سر العارفین حضرت امیر المؤ منین على علیه السلام )
استاد محى الدین الهى قمشه اى
حکمتهاى علوى علیه السلام
( ترجمه و شرح ۱۱۰ حکمت از سخنان حضرت على (ع) )
جواد محدّثى
حکومت اسلامى در کوثر زلال اندیشه امام خمینى
(جستارى در باب : مرجعیت ، ولایت مطلقه فقیه ، مصلحت نظام )
دفتر تبلیغات اسلامى حوزه علمیه قم
حکومت جهانی مهدی (عج) آیت الله ناصر مکارم شیرازی
حکومت حکمت : حکومت در نهج البلاغه مصطفی دلشاد تهرانی
حلیة المتقین علامه مجلسى رحمة الله علیه
حماسه عاشورا به بیان حضرت مهدی علیه السلام جلال رنجیان
حماسه غدیر محمد رضا حکیمی
حماسه غدیر و آشکار شدن توطئه هاى پنهان محمد دشتى
حمزه علیه السلام محمد صادق نجمی
حوادث الایام سید مهدى مرعشى نجفى
حوزه های علمیه شیعه در گستره جهان سید علیرضا سید کباری
حیات پاکان جلد ۱
( داستان هایى از زندگى پیامبر اکرم ، امیر مؤ منان و حضرت فاطمه (علیهم السلام) )
مهدى محدثى
حیات پاکان جلد ۲
( داستان هایى از زندگى امام حسن مجتبى ، امام حسین و امام سجاد (علیهم السلام) )
مهدى محدثى
حیات پاکان جلد ۳
( داستان هایى از زندگى امام محمد باقر، امام جعفر صادق و امام موسى کاظم (علیهم السلام) )
مهدى محدثى
حیات پاکان جلد ۴
( داستان هایى از زندگى امام رضا ، امام جواد و امام هادى (علیهم السلام) )
مهدى محدثى
حیات پاکان جلد ۵
( داستان هایى از زندگى امام حسن عسکرى (ع) و امام مهدى (عج))
مهدى محدثى
حیات عارفانه فرزانگان حسن صدرى مازندرانى
حیدرانه ها
( داستان های شیرین و مستند از شجاعت حضرت علی (ع))
محمد صحتی سردرودی
حیوة القلوب جلد اول
( تاریخ پیامبران علیهم السلام و بعضى از قصه هاى قرآن )
علامه مجلسى رحمة الله علیه
حیوة القلوب جلد دوم
( تاریخ پیامبران علیهم السلام )
علامه مجلسى رحمة الله علیه
حیوة القلوب جلد سوم
(تاریخ پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله ، مکه )
علامه مجلسى رحمة الله علیه
حیوة القلوب جلد پنجم
(امام شناسى )
علامه مجلسى رحمة الله علیه

 

خاستگاههاى اختلاف در فقه مذاهب دکتر مصطفى ابراهیم الزلمى
خاطرات حجة الاسلام و المسلمین محسن قرائتى
خاطرات امیر مومنان شعبان خان صنمى (صبورى)
خاطرات و حکایتها جلد اول موسسه فرهنگى قدر ولایت
خاطرات و حکایتها جلد دوم موسسه فرهنگى قدر ولایت
خاطرات و حکایتها جلد سوم موسسه فرهنگى قدر ولایت
خاطرات و حکایتها جلد چهارم موسسه فرهنگى قدر ولایت
خاطرات و حکایتها جلد پنجم موسسه فرهنگى قدر ولایت
خاطرات و حکایتها جلد ششم موسسه فرهنگى قدر ولایت
خاطرات و حکایتها جلد هفتم موسسه فرهنگى قدر ولایت
خاطرات و حکایتها جلد هشتم موسسه فرهنگى قدر ولایت
خاطرات و حکایتها جلد نهم موسسه فرهنگى قدر ولایت
خاطره آن شب سید جمال الدین حجازى
خاندان عصمت سید تقى واردى
خانواده در قرآن دکتر احمد بهشتى
خداشناسی
( از مجموعه جوان و باورها )
آیت الله ابراهیم امینی
الخصال الممدوحه و المذمومه
( صفات پسندیده و نکوهیده )
شیخ صدوق
خط مشهاى سیاسى نهج البلاغه محمد مهدى ماندگار
خلاصه خوبى ها
( نگاهى به زیارت وارث )
محسن ربانى
خمس آیت الله شیخ جعفر سبحانی
خمس فریضه‌ای الهی محمد‌مهدی نجف
خوارج در تاریخ یعقوب جعفری
خواص میوه ها و غذاها در درمان بیماریها حسام الدین درویش
خواص و لحظه هاى تاریخ ساز (جلدهای ۳ , ۲ , ۱) مؤ سسه فرهنگى قدر ولایت
خودشناسی استاد حسین انصاریان
خودى و غیر خودى محمد رضا اکبرى
خوردنیها و آشامیدنیها از نظر پیشوایان علم و دین سید محمد تقى حکیم
خوردنیهاى شفابخش مهدى نراقى
خورشید عرفان
( شامل : چهل سؤ ال عرفانى و اخلاقى از امام خمینى )
محمد رضا رمزى اوحدى
خورشید غایب
( مختصر نجم الثاقب پیرامون حضرت مهدى (عج) )
میرزا حسن نورى
خورشید کعبه
( نگرشى به زندگى سیاسى امیر مؤ منان على (ع)  )
محمد جواد مروجى طبسى
خورشید مغرب محمد رضا حکیمى
خون خدا
( گزارشى از عاشوراى سال 61 هجرى )
جواد محدثى

 

دادگستر جهان آیت الله ابراهیم امینی
داستان باستان آیة الله حسین نورى
داستان پیامبران (جلد اول) از آدم (ع) تا عیسی (ع) علی موسوی گرمارودی
داستان پیامبران جلد هاى ۱ و ۲ از آدم (ع) تا حضرت محمد (ص) علی موسوی گرمارودی
داستان دوستان جلد اول محمد محمدى اشتهاردى
داستان دوستان جلد دوم محمد محمدى اشتهاردى
داستان دوستان جلد چهارم محمد محمدى اشتهاردى
داستان دوستان جلد پنجم محمد محمدى اشتهاردى
داستان راستان جلد اوّل و دوّم استاد شهید مرتضى مطهرى
داستان زندگى پیامبر (صلى الله علیه وآله) نجاح الطائى
داستان عارفان کاظم مقدم
داستان غدیر جمعى از دبیران
داستانها و پندها جلد اول مصطفى زمانى وجدانى
داستانها و پندها جلد دوم مصطفى زمانى وجدانى
داستانها و پندها جلد سوم مصطفى زمانى وجدانى
داستانها و پندها جلد چهارم مصطفى زمانى وجدانى
داستانها و پندها جلد پنجم مصطفى زمانى وجدانى
داستانها و پندها جلد ششم مصطفى زمانى وجدانى
داستانها و حکایتهاى مسجد غلامرضا نیشابورى
داستانها و دانستنیهاى تکان دهنده از زلزله جادوى سیاه عبدالرسول یزدى نژاد
داستانهاى آموزنده از حضرت یوسف علیه السلام قاسم میر خلف زاده
داستانهاى استاد علیرضا مرتضوى کرونى
داستانهاى اصول کافى داستانهاى اصول کافى جلدهای ۲ و ۱ محمد محمدى اشتهاردى
داستانهاى الغدیر تجلى امیر مؤ منان على علیه السلام سیدرضا باقریان موحد
داستان هاى بانوى قم لیلا اسلامى گویا
داستانهاى بحارالانوار جلد اول محمود ناصرى
داستانهاى بحارالانوار جلد دوم محمود ناصرى
داستانهاى بحارالانوار جلد سوم محمود ناصرى
داستانهاى بحارالانوار جلد چهارم محمود ناصرى
داستانهاى بحارالانوار جلد پنجم محمود ناصرى
داستانهای پیامبران محمد تقی صرفی پور
داستانهاى تبلیغى شیخ على گلستانى همدانى
داستانهاى جوانمردان سید محمد خراسانى
داستانهاى خواندنى از پیامبران اولواالعزم محمد محمدى اشتهاردى
داستانهاى شگفت شهید محراب آیة اللّه سیّد عبدالحسین دستغیب
داستانهاى شگفت انگیز از زیارت عاشورا و تربت سید الشهدا علیه السلام حیدر قنبرى
داستانهاى شگفت انگیز از صدقه و فواید آن معصومه بیگم آزرمى
داستانهاى شنیدنى از چهارده معصوم علیهم السلام محمد محمدى اشتهاردى
داستانهاى شیرین از نماز شب سید عبدالله حسینى
داستانهاى شیرین و خلاصه مصائب جانسوز چهارده معصوم (ع) على گلستانى
داستانهاى صاحبدلان محمد محمدى اشتهاردى
داستانهاى عارفانه شهروز شهرویى
داستانهاى عارفانه در آثار استاد علامه آیة الله حسن زاده آملى  جلد ۱ عباس عزیزى
داستانهاى عارفانه در آثار استاد علامه آیة الله حسن زاده آملى  جلد ۲ عباس عزیزى
داستانهاى قرآن و تاریخ انبیاء در المیزان حسین فعّال عراقى
داستانهاى کودکى بزرگان تاریخ جلد ۱ احمد صادقى اردستانى
داستانهاى کودکى بزرگان تاریخ جلد ۲ احمد صادقى اردستانى
داستانهاى کودکى بزرگان تاریخ جلد ۴ احمد صادقى اردستانى
داستانهاى کودکى بزرگان تاریخ جلد ۵ احمد صادقى اردستانى
داستان هاى ما جلد اول على دوانى
داستان هاى ما جلد دوم على دوانى
داستان هاى ما جلد سوم على دوانى
داستانهاى نماز محمود على محمدلو
داستانهاى مدرس غلامرضا گلى زواره
داستانهایى از آثار و برکات علماء على میرخلف زاده